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        論張時徹《說林》之言說

        2020-09-06 13:20:22魏婧睿
        參花(上) 2020年10期
        關(guān)鍵詞:言說

        摘要:張時徹(1500—1577),字維靜,號東沙,明代鄞縣張家潭村人。嘉靖二年(1523)進士,歷官至兵部尚書。張時徹一生著述十分豐富,就文學(xué)方面而論,《說林》十六卷、《續(xù)說林》八卷尤其令人矚目。每卷少則20篇,多則60篇,二十四卷共有729篇,主要分為寓言故事、歷史故事以及非寓言、非歷史類(主要為單純的說理議論以及物理類記錄)三大類。其中歷史故事所占比例遠大于非寓言、非歷史類,寓言類次之,內(nèi)容豐富多彩。張時徹創(chuàng)作《說林》的目的在于言說,表現(xiàn)出極為高超的言說智慧。本文著重于《說林》之“說”,從言說淵源、言說智慧以及言說形式三個方面入手進行分析。

        關(guān)鍵詞:張時徹 《說林》 言說

        一、張時徹《說林》的言說淵源

        “說林”之名,淵源甚早?!罢f林”一詞,最早來自《韓非子》中的《說林》兩篇,意為記載古代各種具有借鑒意義的事情,以其事多如林而得以命名?!妒酚洝だ献禹n非列傳》之司馬貞《索隱》云:“‘說林者,廣說諸事,其多若林,故曰‘說林也。”(唐司馬貞《史記索隱》卷十七)張時徹之“說林”無疑是對《韓非子·說林》上下兩篇之名的一種承襲模仿。

        韓非為闡述和宣揚其以君主專制為基礎(chǔ)的法、術(shù)、勢結(jié)合的法家思想,在《說林》上下篇中,利用言說議論的形式,與真實生動的歷史事件巧妙結(jié)合,增強其可信度與說服力。張時徹的《說林》,每卷主題各有側(cè)重,雖然采用的是古人的筆調(diào),卻實為澆胸中之塊壘,抒發(fā)自己所秉信的政治觀與人生觀。

        細而觀之,張時徹所作《說林》中的內(nèi)容對《韓非子·說林》上下篇中的故事有不少承襲。例如《韓非子·說林上》云:“慶封為亂于齊而欲走越。其族人曰:‘晉近,奚不之晉?慶封曰:‘越遠,利以避難。族人曰:‘變是心也,居晉而可;不變是心也,雖遠越,其可以安乎?”

        張時徹《說林》第八卷《昭諭林》寫道:為善者不必得福,而得福其常也;為惡者不必得禍,而得禍其常也。是故忠信可行于蠻貊,而況不為蠻貊者乎?至誠可感豚魚,而況不為豚魚者乎?昔慶豐為亂于齊,而欲走越,其族人曰:“晉近,奚不之晉?”慶封曰:“越遠利以避難?!弊迦嗽唬骸白兪切囊?,居晉而可不變,是心也,雖遠越,其可以安乎已?!倍鴳c封入?yún)?,擄之朱方,諸侯以為計,竟滅族焉。是故陽虎去魯而不容于邊邑,商鞅去秦而不容于衛(wèi)國,是皆慶封之類也?!?/p>

        這是對韓非子《說林》故事的借用和發(fā)揮。張時徹截取了歷史故事的中心部分,并附加了自己對“慶封為亂”這一歷史事件的看法,引入了自己心中所信賴的善惡與禍福之間的纏繞與聯(lián)系,在結(jié)尾部分加入商鞅去秦及陽虎去魯?shù)氖穼嵓右员日?,論爭有力?/p>

        再如張時徹《說林》第一卷中的最后一個故事“智伯之死”是對《韓非子·說林上》中故事的改寫;第七卷《博志林》中第十篇“鴟夷子皮事田成子”直接引用《韓非子·說林上》中的歷史故事,末尾附加自己的評論與感受;第十卷《操行林》中的第一篇在講述漢靈帝時期賞罰無章、賢否倒置的亂象時,引用《韓非子》中的故事“魯?shù)とf中山之君”作為例證;第十五卷《物理林》的最后一篇“管仲隰朋圣人之智”是對《韓非子·說林上》中故事的直接引用并進行議論。由此可見,張時徹《說林》中所引用的故事及史實材料有一小部分源于《韓非子》。當然,張時徹不光襲用《韓非子·說林》篇的內(nèi)容,更主要的是繼承和發(fā)展了《韓非子·說林》篇的文體形式。

        除《韓非子》外,《左傳》《莊子》等也是張時徹《說林》的重要取材來源。

        二、張時徹《說林》的思想內(nèi)容

        張時徹在《說林敘》中說:“今余之詮綜有年矣,而舛謬無章,枉敢竊附于作者之列,矧曰有補于世教云哉!覽者弗以誕謗罪,余則幸矣?!笨梢娝従C《說林》的目的就在于“有補于世教”,將自己對倫理道德的看法表達出來?!墩f林》之“說”,更是游說、建議、議論、解說,在這個過程中,張時徹虛構(gòu)發(fā)語,道理置換,利用語言之奧妙,使故事煥新,生發(fā)出符合自身倫理價值觀的篇章,思想的智慧時刻閃現(xiàn)其間。

        所謂道理置換,就是以自己悟出來的道理替換原故事所闡發(fā)的道理,或者以新的道理置換舊的道理?!秴问洗呵铩げ熨t》中有一則“宓子賤與巫馬期之說”的故事。

        宓子賤治單父,彈鳴琴,身不下堂而單父治。巫馬期以星出,以星入,日夜不居,以身親之,而單父亦治。巫馬期問其故于宓子,宓子曰:“我之謂任人,子之謂任力,任力者故勞,任人者故逸?!卞底觿t君子矣,逸四肢、全耳目、平心氣,而百官以治,義矣,任其數(shù)而已矣。巫馬期則不然,弊生事精,勞手足,煩教詔,雖治猶未至也。

        張時徹《說林》第三卷《政治林》中,將上述《呂氏春秋》中的故事進行了近乎完全的復(fù)制,但在末尾,張時徹借其所虛構(gòu)的發(fā)語人“石瀆子”之口,對事件進行評述,闡發(fā)了自身的觀點。原文如下:子賤治單父,彈鳴琴,身不下堂而單父亦治。巫馬期以星出星入,日夜不處,以身親之,而單父亦治。巫馬期問于子賤,子賤曰:“我任人,子任力,任人者佚,任力者勞。”人謂子賤,則君子矣。佚四肢,全耳目,平心氣而百官理,任其數(shù)而已。巫馬期則不然乎,勞力教詔,雖治猶未至也。石瀆子曰:“人有言曰:‘離朱之明,察箴末于百步之外,而不能見淵中之魚;師曠之聰,合八風之調(diào),而不能聽十里之外。故任一人之能,不足以治三畝之宅也。修道理之數(shù),因天地之自然,則六合不足均也。是故禹之決瀆也,因水以為師,神農(nóng)之播田也,因苗以為教?!贝俗淤v與巫馬期之說也。

        石瀆子所引用的“人有言曰”出自《淮南子·原道訓(xùn)》,原文如下:

        夫峭法刻誅者,非霸王之業(yè)也;箠策繁用者,非致遠之術(shù)也。離朱之明,察箴末于百步之外,而不能見淵中之魚;師曠之聰,合八風之調(diào)而不能聽十里之外。故任一人之能,不足以治三畝之宅也。修道理之數(shù),因天地之自然,則六合不足均也,是故禹之決瀆也,因水以為師,神農(nóng)之播田也,因苗以為教。

        這段言語在原來的語境下,意在反對嚴刑峻法,主張順應(yīng)自然規(guī)律。但張時徹對其進行了巧妙的嫁接,將原本“反對苛政”的道理悄悄置換掉。因為石瀆子所言與宓子賤與巫馬期的故事緊密相接,所以這段文字中首先舉出神話中的離朱和樂師曠的例子,成為“為何僅靠一個人的才能是遠遠不夠的”完美解釋,“故任一人之能,不足以治三畝之宅也”,成為核心論點,點明了懂得善用賢人比凡事親力親為的高明之處?!秴问洗呵铩分共接趯⒐适聰[明,其中道理由讀者自然領(lǐng)會,張時徹卻將故事作為自己的材料,并將《淮南子》中所言說“順天道,反苛政”的道理進行巧妙置換,將重點轉(zhuǎn)移在“一味親力親為導(dǎo)致勞苦,而善用賢人成效卓著”這一觀點的闡發(fā),使其成了篇目之核。此則言說巧妙,極具說服有力。

        張時徹對道家老莊思想也有自己極為深刻的領(lǐng)悟,并也將其帶入言說之中。例如《說林》第八卷《昭諭林》的第十二篇云:

        老子曰:“天地不仁,以萬物為芻狗。圣人不仁,以百姓為芻狗?!狈蛱斓厥ト朔遣蝗室?,而芻狗萬物、芻狗百姓,則老氏之不仁也。夫不能不殺物而意常在于生物,圣人不能不殺人,而意常在于生人,故生者不德,而死者不怨。其不仁者,或以政事殺人,或以刑罰殺人,或以口舌殺人,或以兵革殺人,豈特芻狗視之而已哉。然天道好還禍人者,乃其所以自禍耳。其尤著者,白起坑趙卒而賜死于杜郵,項羽坑秦卒而刎首于烏江,李廣殺降而終身不侯,虞詡殺降而二十余年家門不增一口,豈非大戒乎?

        開篇先引用老子在《道德經(jīng)》中的觀點。老子在這里主張清靜無為為其上策。但是顯然張時徹想要說明的觀點正好與老子相反,并進一步對老子一刀切的觀點進行了分析、梳理與解構(gòu)。張時徹并不認為天地與圣人是真的“不仁”,而是自有其變化機遇,他們的“不仁”意在“生物”與“生人”,即維持天地自然的運轉(zhuǎn),并進一步解釋道,所謂“不仁”并非確實完全放任自由,“不仁”之中包含了“政事”“刑法”“口舌”“兵革”多種殺人方式。接著張時徹將白起、項羽、李廣和虞詡下場凄涼的原因歸結(jié)為殺了不應(yīng)死之人,認為這是天道對為禍他人之人的報應(yīng),并將其歸結(jié)為世間萬物所遵循的大法則。張時徹之言乍看是對老子“天道有?!薄盁o為而治”思想的認同,其實他雖然承認天道,但又認為包藏禍心以及有不仁義行為之人,應(yīng)受到自然道法的懲罰。張時徹縱使承認老子道家思想中“清靜無為”以治天下的結(jié)論,但其實自己已經(jīng)附加了儒家倫理道德的內(nèi)核,即不義之為必將受到天道的懲罰。

        三、張時徹《說林》的言說形式

        張時徹非常講究言說形式,在《說林》中綜合運用了各種言說手段,大大增強了言說的形式美感。

        (一)虛擬形象,擬言代論

        《說林》二十四卷約七百則,歷史故事占了絕大部分的比例,但故事只是張時徹借助的一種平臺,其核心在“說”,為了凸顯“說”的重要地位,張時徹創(chuàng)建了許多自己的“代言人”,例如:石瀆子、玄冥子、泉川子、無憂子、石祁子、玄浮子、玄谷子、支離子、河汾子、玄石子、玄微子、無營子、石須子等。這些虛擬形象的創(chuàng)造極富多樣性,既減少了說理的枯燥無味,同時起到削減議論的主觀性、使其更加客觀自然的作用。

        虛擬說理形象的塑造同時也拓寬了析理的方式,例如張時徹便創(chuàng)造出人物間的對話說理形式,增強了說理過程中的互動性,在此互動中,可以質(zhì)疑,可以附和,可以舉證,共同為說理之明晰做出貢獻。例如《說林》第二卷《諫說林》云:

        或問于石瀆子曰:“人之惡孰為大?”曰:“愎諫為大。”曰:“人之禍孰為先?”曰:“愎諫為先?!痹唬骸昂我悦髌淙灰??”曰:“昔郭君出亡,謂其御者曰:‘吾渴欲飲。御者進清酒,曰:‘吾飲欲食。御者進乾脯粱糗,曰:‘何備也?御者曰:‘臣儲之久矣。為君之出而道饑渴也。曰:‘子知吾且亡乎?何不以諫也?御者曰:‘君喜道諛而惡至言,臣欲進諫,恐先郭亡,是以不諫也?!?/p>

        上述對話先拋出問題,“人之惡孰為大?”“人之禍孰為先?”石瀆子放出答案“愎諫為大”“愎諫為先”,此一問一答中自然引出所論主題,接下來提問者繼續(xù)發(fā)問“何以明其然也?”此問句一出,石瀆子便可順勢析理,在這一篇目中,石瀆子借用出亡之郭君與其御者之間的故事作為自己的理據(jù),郭君之所以落得出逃的下場正是因為其對進諫之路的阻塞。通過循循善誘的對話形式,說理自然且使人更容易接受。

        更有部分篇目將虛擬人物所言之理直接提于故事敘述之前,同樣在形式上起到了突出所言之理的效果。

        (二)開門見山,觀點直出

        古代議論文,旁征博引以為佐證闡述事理者多,而開門見山,就事論事者少。用寓言故事作為論據(jù),以論證要闡明的道理,即事件敘述在前,評議說理在后的“故事+議論”模式較為常見。例如《莊子》《列子》等,此特點非常突出。另如《韓非子》《晏子》,乃至《呂氏春秋》《戰(zhàn)國策》等書,也往往用寓言故事來闡明抽象的道理。但是張時徹為突出其作品中“說”之精華,在《說林》中出現(xiàn)了相當一部分篇目,它們不借助具體事件,沒有極為嚴密的論證,而是直接進行觀點的輸出,這些篇目往往具有短小精悍的特點。

        例如《說林四·議論林》云:

        古之善與功者,修脛?wù)呤怪わ?,強脊者使之負土,眇者使之準,傴者使之涂,各有所宜,而工役齊矣。古之治民者,士不得離于學(xué),農(nóng)不得離于田,工不得離于肆,商不得離于市,各安其業(yè),而民志定矣。

        通篇僅用不到百字,直露地輸出自身觀點,描摹出心中理想的“善與功者”與“善治民者”的狀貌,對論點的解釋用句不再是單個復(fù)雜細密的故事情節(jié),而代之以極富普世性的例證。語句簡潔明晰,有利于觀點的傳播。

        (三)排比論證,勢理得兼

        張時徹作《說林》,在注重說理透徹的同時也注重造句的形式之巧。例如《說林三·政治林》云:

        豺狼之賊物易知也,而鬼蜮之賊物不易知也;螟螣之害稼易知也,而稂莠之害稼不易知也;兵刃之殺人易知也,而政事之殺人不易知也。是故恭如商鞅者殺人,偏如安石者殺人,急如束薪者殺人,緩如弱水者殺人,察如燭淵者殺人,苛如聚猬者殺人,布令不信者殺人,操法不審者殺人,圖患不遠者殺人。

        作者先將“豺狼—鬼蜮”“螟螣—稂莠”“兵刃—政事”三對詞進行鋪排,初步得出“暗處易殺人”的結(jié)論。接下來用具體事例、具體人物對上述初步結(jié)論加以鞏固及肯定,連舉“恭如商鞅者”“偏如安石者”“急如束薪者”“緩如弱水者”等九例,包羅之廣使結(jié)論的普遍性得以大大增強。遣詞形式上,排比語言一氣呵成,勢理得兼,使行文更富節(jié)奏感,令人更加直接地領(lǐng)會到“言說”之妙趣。

        (四)言說策略,巧借神鬼

        張時徹很講究言說策略,《說林》中的許多寓言故事提到鬼神,并將鬼神作為許多議論篇章中支撐論點的理據(jù),鬼之“可懼、可怖”,神之“威嚴、偉力”,給嚴肅的說理論爭增添了一層神秘的色彩,也無疑潛在地增強了說理的威嚴感。

        例如《說林》第七卷《博志林》中的第三篇:

        人情貴鵠而賤雞,雞近也,貴犀象而賤馬牛,馬牛近也,惟人亦然。寺鄰之人不重僧,而野人重僧,非僧之教行于野人,而不行于鄰人也,野人遠而鄰人近也。廟宿之丐不畏鬼,而社氓畏鬼,非鬼之靈能威于社氓,而不威于宿丐也,社氓遠,而宿丐近也。惟賢亦然,秦始皇重韓非,恐其不得見也,非既至,則聽讒而誅之。漢武帝重相如,恨不與同時也,相如既至,則疏而遠之。惟文亦然,蔡扈得王充《論衡》而寶之,秘不以示人,世遠故也。張竦得楊子云《太玄》《法言》不屑一觀,與其人比肩故也。

        前半部分所用“雞近鵠遠”“馬牛近犀象遠”“鄰人不重僧而野人重”與“廟宿之丐不畏鬼,而社氓畏鬼”是論證中的一些“起興”,實際上這則故事的重點在于后半部分的人事,實際上運用了推類思維。

        張時徹巧借鬼神故事,成功地言說了人世之理。而神鬼的故事性,增強了言說的效果。

        (作者簡介:魏婧睿,女,本科在讀,寧波大學(xué),研究方向:漢語言文學(xué))(責任編輯 劉月嬌)

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