□王龍

一

卷三十三，《法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西夏文文獻(xiàn)》中殘存有《瑜伽師地論》卷三十三尾題“衛(wèi)臡祇”［3］98，說明西夏文《瑜伽師地論》卷三十三也有留存，遺憾的是我們還沒有見到文獻(xiàn)的正文部分。

卷五十八，新中國(guó)建立之初經(jīng)由當(dāng)時(shí)的西北軍政委員會(huì)轉(zhuǎn)交而來(lái)的，其出土地點(diǎn)及具體來(lái)源情況俱不可考［4］36-40，現(xiàn)藏西安市文物保護(hù)考古所，刊布于甘肅人民出版社與敦煌文藝出版社聯(lián)合出版的《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)?陜西卷》第十五冊(cè)，編號(hào)S21?005［2gz58］。該書《敘錄》對(duì)之做如下介紹：“西夏文寫本《瑜伽師地論》，梵夾裝，殘存29面，高29厘米，寬12厘米，上下雙框，高25厘米。面6行，行18字，以西夏文行書寫成，字跡工整。經(jīng)譯釋，知為《瑜伽師地論》卷第五十八中后部分。經(jīng)背有漢文經(jīng)文10面46行，計(jì)613字，內(nèi)容基本為供養(yǎng)短文或所謂請(qǐng)魂文?！保?］346孫福喜和趙斌二位先生在該書《綜述》對(duì)之做如下介紹：“梵夾裝，殘存二十九面，字跡工整。內(nèi)容大致類似于唐玄奘所譯《瑜伽師地論》卷五十八中后部分。經(jīng)背有漢文經(jīng)文十面，內(nèi)容皆為所謂供養(yǎng)文或請(qǐng)魂文，值得注意的是，文中曾先后兩次提及‘摩尼’之名，似乎表明該文與摩尼教有某種內(nèi)在聯(lián)系，倘事屬不謬，則其對(duì)于更全面深入地認(rèn)識(shí)和研究西夏宗教無(wú)疑具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。不過由于文中未見作者、年代等內(nèi)容，故目前尚難斷定其是否確與西夏有關(guān)?！保?］271-272

卷五十九和卷八十八，1908—1909年在內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗的黑水城遺址出土，今藏俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所。書題著錄首見戈?duì)柊颓型藓涂饲≈Z夫合著的《西夏文寫本和刊本》，題作《瑜伽師地本母》，編號(hào)為инв.№901和инв.№5133［6］105。1977年，西田龍雄在《西夏文佛經(jīng)目錄》中將其著錄為《瑜伽師地本母》，據(jù)書題勘同《大正藏》第1579號(hào)《瑜伽師地論》（梵文或《藏文佛經(jīng)》第5536號(hào)《瑜伽行地》（Rnal-hbyorspyod-pahisa）［7］32。1999年，克恰諾夫在《西夏佛典目錄》中對(duì)這些版本的形制做了較為詳細(xì)地描述［8］449-450。對(duì)照已刊布的《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第二十四冊(cè)圖版［9］160-166，我們可對(duì)其版本情況有大致的了解。

卷九十，現(xiàn)藏英國(guó)國(guó)家圖書館，編號(hào)為Or.12380-2（K.K.II.0283.b），寫本，基本形制為19.7?11.2厘米②。西夏文及對(duì)譯如下：

相應(yīng)的漢文見《大正藏》第30冊(cè)第812頁(yè)中欄，所對(duì)應(yīng)部分為：

一者尊勝空住，二者引彼空住。諸阿羅漢觀無(wú)我住，如是名為尊勝空住。由阿羅漢法爾尊勝觀無(wú)我住，于諸住中最為尊勝。如是或尊勝所住，或即住尊勝，由此因緣，是故說名尊勝空住。引彼空住者，謂如有一。若行若住，如實(shí)了知煩惱有無(wú)。知有煩惱，便修斷行；知無(wú)煩惱，便生歡喜。生歡喜故，乃至令心證三摩地。由心證得三摩地故，如實(shí)觀察諸法無(wú)我，晝夜隨學(xué)，曾無(wú)懈廢。

此外，經(jīng)宗舜考證，《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第四冊(cè)漢文文獻(xiàn)中有《瑜伽師地論》卷三十八“持瑜伽處力種姓品第八”的殘葉6件③?！抖聿睾谒俏墨I(xiàn)》中還有漢文本《瑜伽師地論》卷三十二部分內(nèi)容?！惰べ煹卣摗肺飨奈谋竞蜐h文本的出土，說明《瑜伽師地論》在西夏當(dāng)時(shí)十分流行。此前，西夏文《瑜伽師地論》卷五十八［10］175-187和卷八十八［11］9-24已獲解讀，本文所要介紹的西夏文《瑜伽師地論》卷五十九，相關(guān)的解讀可以為西夏文獻(xiàn)學(xué)和西夏語(yǔ)文學(xué)研究提供一些幫助。

至于《瑜伽師地論》的西夏譯本的翻譯年代，只有《瑜伽師地論》卷五十九保留了一條模糊的信息：

憑經(jīng)驗(yàn)可以判斷，最前面的兩個(gè)字應(yīng)該是年號(hào)“光定”無(wú)疑，緊挨著的三個(gè)字是解讀的關(guān)鍵，克恰諾夫最初認(rèn)為應(yīng)該譯成“光定五年十一月”，折算為1215年11月23日—12月22日，即夏神宗光定乙亥五年，看來(lái)他心目中的對(duì)應(yīng)楷書形式是“縊”（光定？？五年十一月）。現(xiàn)在看來(lái)，“光定”和“年十一月”的轉(zhuǎn)寫和翻譯當(dāng)無(wú)疑義，而另外三個(gè)字還需要進(jìn)一步討論。根據(jù)字形判斷，第四個(gè)字當(dāng)為“”（思、辛），第五個(gè)字的意思是“某年”，克恰諾夫識(shí)解成“”（五），未免與原件的草體字形相差過遠(yuǎn)。另外，假如它真的是克恰諾夫識(shí)讀的“”，自然就意味著對(duì)應(yīng)于干支的“乙亥”，可是我們知道，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人如果只用干支中的一個(gè)字來(lái)紀(jì)年，那么使用的字一定是來(lái)自“地支”而非“天干”，例如西夏文獻(xiàn)的書字人題款中常見“午年”、“未年”，用白話也可以說“馬年”、“羊年”等等。由此考慮，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為“”字對(duì)應(yīng)的楷體字是十二地支里形體最相近的“”（未）。夏神宗朝的“光定”凡13年（1211—1223），其中的“未年”有二，即“辛未”（1211）和“癸未”（1223）。加上第三個(gè)字（元、初），可推知《瑜伽師地論》抄寫于1211年。

二

原文：

譯文：

所以者何？生上地者，于彼下地諸有情所，由常恒樂凈具勝功德自謂為勝故。十五、無(wú)境緣，謂緣分別所計(jì)滅道，及廣大佛法等，所有煩惱緣（2）。

復(fù)次，煩惱現(xiàn)行有二十種，謂二十種補(bǔ)特伽羅（3），依二十緣起，二十種現(xiàn)行煩惱。

云何二十補(bǔ)特伽羅？一、在家，二、出家，三、住惡說法，四、住善說法，五、增上煩惱行，六、等分行，七、薄塵行，八、世間離欲，九、未離欲，十、見圣跡，十一、未見圣跡，十二、執(zhí)著，十三、不執(zhí)著，十四、觀察，十五、睡眠，十六、覺悟，十七、幼小，十八、根成熟，十九、般涅槃法，二十、不般涅槃法。

校注：

（1）西夏文開頭“攝決擇分中有尋有伺等三地之二”至“無(wú)色界于色行煩惱”已佚。

清華大學(xué)法學(xué)院衛(wèi)生法研究中心主任、中國(guó)衛(wèi)生法學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、原國(guó)家食藥監(jiān)總局法律顧問王晨光接受《中國(guó)新聞周刊》采訪時(shí)表示，最近這三年，藥品監(jiān)管體制改革的成果得到業(yè)內(nèi)肯定，這為提升藥品行業(yè)的生態(tài)環(huán)境打下了良好基礎(chǔ)。同時(shí)要看到，這些改革主要集中在藥品臨床試驗(yàn)和注冊(cè)上市的監(jiān)管方面。他說，改革應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步擴(kuò)展到藥品生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、使用方面的全生命周期監(jiān)管。

原文：

譯文：

云何二十煩惱現(xiàn)行？一、隨所欲纏現(xiàn)行，二、不隨所欲纏現(xiàn)行，三、無(wú)所了知煩惱現(xiàn)行，四、有所了知煩惱現(xiàn)行，五、粗煩惱現(xiàn)行，六、中煩惱現(xiàn)行（1），七、微煩惱現(xiàn)行，八、內(nèi)門煩惱現(xiàn)行，九、外門煩惱現(xiàn)行，十、失念煩惱現(xiàn)行，十一、猛利煩惱現(xiàn)行，十二、分別所起煩惱現(xiàn)行，十三、任運(yùn)（2）所起煩惱現(xiàn)行，十四、尋思煩惱現(xiàn)行，十五、事自在煩惱現(xiàn)行（3），十六、自在煩惱現(xiàn)行，十七、非所依位煩惱現(xiàn)行，十八、所依位煩惱現(xiàn)行，十九、可救療煩惱現(xiàn)行，二十、不可救療煩惱現(xiàn)行。

云何二十煩惱現(xiàn)行緣？一、樂緣，二、苦緣，三、不苦不樂緣，四、欲緣，五、尋思緣，六、觸緣，七、隨眠緣，八、宿習(xí)緣，九、親近惡友緣，十、聞不正法緣，十一、不正作意緣，十二、不信緣，十三、懈怠緣，十四、失念緣，十五、散亂緣，十六、惡慧緣，十七、放逸緣，十八、煩惱緣，十九、未離欲緣，二十、異生性緣。依此諸緣故，煩惱現(xiàn)行。

校注：

原文：

譯文：

問：于彼彼界結(jié)生相續(xù)彼彼身中，全界一切煩惱（1），皆結(jié)生耶？為不全耶？答：當(dāng)言全、非不全，何以故？若未離欲，于自生處方得受生，非離欲故。又未離欲者，諸煩惱品所有粗重隨縛自身，亦能為彼異身生因。

由是因緣，當(dāng)知一切煩惱，皆結(jié)生相續(xù)。又將受生時(shí)，于自體上貪愛現(xiàn)行，于男于女，若愛若恚，亦互現(xiàn)行。又疑現(xiàn)行，彼作是思：此男此女，今為與我共（2）行事不？又于內(nèi)外我、我所見及我慢等，皆亦現(xiàn)行。由此因緣，當(dāng)知一切煩惱，皆得結(jié)生相續(xù)。

校注：

原文：

譯文：

復(fù)次，結(jié)生相續(xù)略有七種：一、纏及隨眠結(jié)生相續(xù)，謂諸異生；二、唯隨眠結(jié)生相續(xù)，謂見圣生跡（1）；三、正知入胎結(jié)生相續(xù)，謂轉(zhuǎn)輪王；四、正知入住結(jié)生相續(xù)，謂諸獨(dú)覺；五、于一切位不失正念結(jié)生相續(xù)，謂諸菩薩；六、業(yè)所引發(fā)結(jié)生相續(xù)，謂除菩薩結(jié)生相續(xù)；七、智所引發(fā)結(jié)生相續(xù)，謂諸菩薩。又有引無(wú)義利結(jié)生相續(xù)，謂即業(yè)所引發(fā)結(jié)生相續(xù)；又有能引義利結(jié)生相續(xù)，謂智所引發(fā)結(jié)生相續(xù)。如是總說結(jié)生相續(xù)（2），或七或九。

校注：

原文：

譯文：

復(fù)次，于此（1），余諸順前句、順后句及四句等（2），如理決擇文，更不復(fù)現(xiàn)。后嗢拖南曰：業(yè)、相、事、樂等、不善等、及（3）、所緣、與現(xiàn)行、續(xù)生、最為后。如是已說煩惱雜染決擇，業(yè)雜染決擇，我今當(dāng)說（4）。如先所說業(yè)雜染義，當(dāng)知此業(yè)亦由五相建立差別。謂根本業(yè)道所攝身語(yǔ)意業(yè)，及彼方便后起所攝諸業(yè)。如先所說不善業(yè)道，名根本業(yè)道所攝不善身語(yǔ)意業(yè)。云何建立彼殺生等不善業(yè)道自相？謂染污心起彼欲樂，即于是處彼業(yè)現(xiàn)行而得究竟（5），當(dāng)知總名殺生等一切業(yè)道自相。

校注：

原文：

譯文：

染污心者：謂貪者、貪所蔽，嗔者、嗔所蔽，癡者、癡所蔽。設(shè)有染污心不起彼欲樂，雖于是處彼業(yè)現(xiàn)行而得究竟，然此惡業(yè)非是圓滿業(yè)道所攝；設(shè)有染污心，及起彼欲樂而顛倒心，于余事彼業(yè)現(xiàn)行而得究竟（1），此業(yè)亦非圓滿業(yè)道所攝；設(shè)有染污心，及起彼欲樂，即于是處業(yè)不現(xiàn)行而得究竟，此業(yè)亦非圓滿業(yè)道所攝；設(shè)有染污心，及起彼欲樂，即于是處彼業(yè)現(xiàn)行而不究竟，此業(yè)亦非圓滿業(yè)道所攝；若有染污心，及起彼欲樂，即于是處彼業(yè)現(xiàn)行而得究竟具一切支，此業(yè)乃名圓滿業(yè)道所攝。由此略說業(yè)道自相，一切不善業(yè)道自相，應(yīng)隨決了（2）。

校注：

原文：

譯文：

復(fù)次，若廣建立十惡業(yè)道自性差別，復(fù)由五相，何等為五？一、事，二、想，三、欲樂，四、煩惱，五、方便究竟。事者：二業(yè)道（1）各別決定所依處事?；蛴星閿?shù)、或非有情數(shù)，隨其所應(yīng)，十惡業(yè)道依之而轉(zhuǎn)（2）。想者有四：謂于彼非彼想、非于彼彼想、于彼彼想、非于彼非想（3）。欲樂者：或有倒想、或無(wú)倒想，樂所作欲。煩惱者：或貪、或嗔、或癡、或貪嗔、或貪癡、或嗔癡、或貪嗔癡一切皆具。方便究竟者：即于所欲作業(yè)，隨起方便，或于爾時(shí)、或于后時(shí)而得究竟。由此五相，于殺生乃至邪見諸業(yè)道中，隨其所應(yīng)，當(dāng)廣建立圓滿自性十種差別。

校注：

原文：

譯文：

殺生業(yè)道，以有情數(shù)眾生為事。若能害者，于眾生所作眾生想，起害生欲，此想即名于彼眾生名不顛倒想（1）。依此想故，作如是心，我當(dāng)害生，如是名為殺生欲樂。此能害者，或貪所蔽，或嗔所蔽，或癡所蔽，或二所蔽，或三所蔽而起作心，是名煩惱。彼由欲樂及染污心，或自為、或他學(xué)發(fā)起方便（2），加害眾生。若害時(shí)（3），彼便命終，即此方便，當(dāng)于爾時(shí)說名成就究竟業(yè)道。若于后時(shí)彼方舍命，由此方便，彼命終時(shí)，乃名成就究竟業(yè)道（4）。

不與取業(yè)道事者：謂他所攝物。想者：謂于彼彼想。欲樂者：謂劫盜欲。煩惱者：謂三毒或具不具。方便究竟者：謂起方便置換本處（5）。

校注：

原文：

譯文：

欲邪行業(yè)道事者：謂女所不應(yīng)行，設(shè)所應(yīng)行，非支、非處、非時(shí)、非量。若不應(yīng)理，一切男及不男。想者：于彼彼想。欲樂者：謂樂行之欲。煩惱者：謂三毒或具不具。方便究竟者：謂二二交會(huì)（1）。

妄語(yǔ)業(yè)道事者：謂見、聞、覺、知、不見、不聞、不覺、不知。想者：謂于見等或翻彼想。欲樂者：謂覆藏想樂說之欲。煩惱者：謂貪嗔癡或具不具。方便究竟者：謂時(shí)眾及對(duì)論者領(lǐng)解（2）。

離間語(yǔ)（3）業(yè)道事者：謂若有情或和不和（4）。想者：謂俱于彼若合若離隨起一想。欲樂者：謂樂彼乖離，謂不和合樂欲（5）。煩惱者：謂三毒或具不具。方便究竟者：謂所破領(lǐng)解。

粗惡語(yǔ)業(yè)道事者：謂諸有情能為違損。想者：謂于彼彼想。欲樂者：謂樂粗言欲。煩惱者：謂三毒或具不具。方便究竟者：謂呵罵彼。

綺語(yǔ)業(yè)道事者：謂能引發(fā)無(wú)利之義。想者：謂于彼彼想。欲樂者：謂樂說之欲。煩惱者：謂三毒或具不具。方便究竟者：謂才發(fā)言。

校注：

原文：

譯文：

貪欲業(yè)道事者：謂屬他財(cái)產(chǎn)。想者：謂于彼彼想。欲樂者：謂即如是我欲（1）。煩惱者：謂三毒或具不具。方便究竟者：謂于彼事定期屬己。

嗔恚業(yè)道事之與想，如粗惡語(yǔ)說。欲樂者：謂損害等欲。煩惱者：謂三毒或具不具。方便究竟者：謂損害等期心決定。

邪見業(yè)道事者：謂實(shí)有義。想者：謂于有非有想。欲樂者：謂即如是愛欲。煩惱者：謂三毒或具不具。方便究竟者：謂誹謗決定。

復(fù)次，殺生有三種：一、有罪增長(zhǎng)，二、有罪不增長(zhǎng)，三、無(wú)有罪。生罪因緣，亦略有三：一、煩惱所起，二、能生于苦，三、希望滿足。初具三緣，次有二種，無(wú)希望無(wú)滿（2），后唯生苦。

校注：

原文：

譯文：

復(fù)次，略由五相，建立貪欲、嗔恚、邪見圓滿自相。何等名為貪欲五相？一、有耽著心，謂于自財(cái)所；二、有貪婪心，謂樂積財(cái)物；三、有饕餮心，謂于屬他資財(cái)?shù)仁拢?jì)為華好，深生愛味；四、有謀略心，謂作是心，凡彼所有，何當(dāng)屬我？五、有覆蔽心，謂貪欲纏之所覆故，不有羞恥（1），不知過患，及與出離。設(shè)于自財(cái)有耽著心，無(wú)余心現(xiàn)，當(dāng)知此非圓滿，貪欲意惡行相，如是有耽著心及貪婪心，無(wú)余心現(xiàn)，亦非圓滿貪欲之相。如是廣說，乃至如前所說諸相，不足闕一種（2），即非圓滿貪欲之相。若全分?jǐn)z，乃名圓滿貪欲之相。

何等名為嗔恚五相？一、有增惡心，謂于能損害相隨法分別故；二、有不堪耐心，謂于不饒益，不堪忍故；三、有怨恨心，謂于不饒益，數(shù)不如理隨憶念故；四，有謀略心，謂于有情作如是意，何當(dāng)捶撻？何當(dāng)殺害？乃至廣說故；五、有覆蔽心，謂如前說。于此五相無(wú)闕一種（3），即非圓滿嗔恚之相。若具一切，方名圓滿。

校注：

原文：

譯文：

何等名為邪見五相？一、有愚癡心，謂不如實(shí)了所知故；二、有暴酷心，謂樂作諸惡故；三、有越流行心，謂于諸法不如理分別推求故；四、有失壞心，謂無(wú)施與愛養(yǎng)祠祀等，誹謗一切妙行等故；五、有覆蔽心，謂邪見纏之所覆蔽，不覺羞恥，不知過患，及出離故。于此五相無(wú)闕一種（1），即非圓滿邪見之相。具一切分，乃名圓滿。

復(fù)次，若以手等害諸眾生，名殺生（2）。如是以塊杖刀錄斷食、折挫、治罰、咒藥、厭禱、尸、半尸等害諸眾生，皆名殺生。為財(cái)利等害諸眾生，亦名殺生?；蛟篂閾p，或?yàn)槌?，或謂為法，乃至或?yàn)閼驑?，害諸眾生，亦名殺生。若自縛殺害，若令他害，皆得殺罪。

校注：

原文：

譯文：

復(fù)次，若有顯然劫他財(cái)物，名不與取。如是竊盜，攻墻解結(jié)，伏道竊奪，或他債不還（1）?；蛐姓N諂矯詐而取，或現(xiàn)怖畏方便而取，或現(xiàn)威德而?。?），或自劫盜，或復(fù)令他，如是一切皆不與取?；蛴凶詾椋蛴袨樗?，或怖畏故，或?yàn)闅⒖`，或?yàn)檎鄯?，或?yàn)槭苡?，或?yàn)榻o侍，或憎嫉故，不與而取，此等皆名不與取罪。

復(fù)次，若行不應(yīng)行，名欲邪行。或于非支、非時(shí)、非處、非量、非理，如是一切皆欲邪行。若于母、等母等所護(hù)，如經(jīng)廣說，名不應(yīng)行。一切男及不男，屬自不屬他（3），皆不應(yīng)行。除產(chǎn)門外諸余分（4），皆名非支。若穢下時(shí)，胎圓滿時(shí)，飲兒乳時(shí)，受齋戒時(shí)，或有病時(shí)，謂病匪不宜習(xí)欲（5），是名非時(shí)。若諸尊重所集會(huì)處，或靈廟中，或大眾前，或堅(jiān)鞭地高下不平令不安隱，如是等處說名非處。過量而行，名為非量，是中量者，極至于五。于此以上一切（6），皆名過量。不依世禮，故名非理。若自行欲，若不應(yīng)與他結(jié)合（7），此二皆名欲邪行攝。若有公顯，或復(fù)隱竊，或因誑諂方便而親（8），或依靠他（9），而行邪行，如是皆名欲邪行罪。

校注：

原文：

譯文：

復(fù)次，若自因故，而說妄語(yǔ)?；蛩蚬?，或因怖畏，或因財(cái)利，而說妄語(yǔ)，皆名妄語(yǔ)。若不見聞?dòng)X知，言見聞?dòng)X知，或見聞?dòng)X知，言不見聞?dòng)X知，皆名妄語(yǔ)。若書陳說，或以默然表忍斯義，或動(dòng)支體以表其相，或?yàn)樽C說，或有自說，或令他說，如是一切皆妄語(yǔ)罪。

復(fù)次，若以實(shí)事毀呰于他，為乖離故而發(fā)此言，名離間語(yǔ)（1）?；蛞圆粚?shí)假合方便以為依止，為損壞他而有陳說?；蛞烙H近施與，或依知友給侍，而有陳說，名離間語(yǔ)。若自利緣，或損他緣，或由他教，或現(xiàn)破德，或現(xiàn)怖畏，為乖離故，或自發(fā)言，或令他發(fā)，如是皆名離間語(yǔ)罪。

校注：

原文：

譯文：

復(fù)次，若有對(duì)面發(fā)辛楚言，名粗惡語(yǔ)?；虿滑F(xiàn)前，或?qū)Υ蟊?，或幽僻處，或隨實(shí)過，不隨實(shí)過，或書表示，或假現(xiàn)相，或依自說，或依他說，或因掉舉，或因不靜，或依種族過失，依依止過失（1），或依作業(yè)，禁戒現(xiàn)行過失，或自發(fā)起辛楚之言，或令他發(fā)，如是皆名粗惡語(yǔ)罪。

復(fù)次，若有依舞而發(fā)歌詞，名為綺語(yǔ)。或依作樂，或復(fù)俱依，或俱不依，而發(fā)歌詞，皆名綺語(yǔ)。若佛法外能引無(wú)義所有書論，以愛樂心受持贊美，以大音聲而為讀頌（2），廣為他人開示分別，皆名綺語(yǔ)。若依斗訟諍競(jìng)發(fā)言，或樂處眾宣說王論、臣論、賊論，廣說乃至國(guó)土等論，皆名綺語(yǔ)。若說妄語(yǔ)，或離間語(yǔ)（3），或粗惡語(yǔ)，下至不思、不擇、發(fā)無(wú)義言，皆名綺語(yǔ)。又依七事而發(fā)綺語(yǔ)，謂斗訟諍競(jìng)語(yǔ)，諸婆羅門惡咒術(shù)語(yǔ)，苦所逼語(yǔ)，戲笑游樂之語(yǔ)，處眾雜語(yǔ)，顛狂語(yǔ)，邪命語(yǔ)，如是一切名綺語(yǔ)罪。

校注：

原文：

譯文：

復(fù)次，若于家主起如是欲：云何我當(dāng)同于家主，領(lǐng)諸仆使隨欲所作（1），是名貪欲；又起是欲（2）：如是起欲，即彼家主所有父母、妻子、奴婢及諸作使（3），廣說乃至七攝受事十資身事，謂飲食等皆當(dāng)屬我；又起是欲：云何令他知我少欲知足，遠(yuǎn)離勇猛，精進(jìn)安住，正念、寂定、聰慧，諸漏永盡，施戒多聞；又起是欲：云何令他供養(yǎng)于我，謂諸國(guó)王乃至商主，若苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦等，皆當(dāng)恭敬、尊重、承事、供養(yǎng)于我；又起是欲：云何令我當(dāng)?shù)美B(yǎng)衣服、飲食、坐臥具（4）、病緣醫(yī)藥、及資生具。又起是欲：云何令我當(dāng)生天上，天妙五欲，得我游戲（5）；又起是欲：云何令我當(dāng)生魯達(dá)羅世界、毗瑟笯世界，人中希有眾同分中，乃至令我當(dāng)生他化自在眾同分中；又起是欲：云何令我乃至當(dāng)?shù)酶改?、妻子、奴婢、作使、朋友、宰官、親戚、兄弟、同梵行等所有資產(chǎn)，如是一切，皆名貪欲業(yè)道所攝。

校注：

（3）“如是起欲，即彼家主所有父母、妻子、奴婢及諸作使”，即西夏文“”，漢文本作“即彼家主所有父母、妻子、奴婢及諸作使”。西夏文衍“”，當(dāng)刪。

原文：

譯文：

若作是思：彼于我所有無(wú)義欲，故我于彼當(dāng)作無(wú)義，是名嗔恚；又作是思：彼于我所已作、正作、當(dāng)作無(wú)義，我亦于彼當(dāng)作無(wú)義，亦名嗔恚，如是廣說九惱害事，亦爾（1）；又作是思：云何令我于能損害怨家惡友而得自在，縛害驅(qū)擯，或行鞭撻、或散財(cái)產(chǎn)、或奪妻妾、朋友、眷屬及家宅等，此惱害心亦名嗔恚；又起是思：云何令彼能損于我怨家惡友，于他處所遭如上說諸苦惱事，此損害心，亦名嗔恚；又作是思：愿彼自然發(fā)起如是如是身語(yǔ)意行，由此喪失資財(cái)、朋友、眷屬、名稱，安樂受命，及諸善法，身壞當(dāng)生諸惡趣中，如是一切惱害之心，皆名嗔恚根本業(yè)道。

校注：

原文：

譯文：

復(fù)次，若作是思：決定無(wú)施，是名邪見。廣說乃至謗因、謗用、謗果、壞真善事（1），如是一切皆名邪見根本業(yè)道。問：一切倒見皆名邪見，何故世尊于業(yè)道中，但說如是誹謗之見，名為邪見？答：由此邪見，諸邪見中，最為殊勝，何以故？由此邪見為依止故，有一沙門若婆羅門斷諸善根。又此邪見，最順惡業(yè)。懷邪見者，于諸惡法隨意所行，是故此見，偏說在彼惡業(yè)道中，當(dāng)知余見非不邪見，自相相應(yīng)。

瑜伽師地論卷第五十九 禽（2）

光定元辛未年十一月（3）

校注：

三

眾所周知，法相唯識(shí)宗所依的經(jīng)論，有所謂的“六經(jīng)十一論”?！傲?jīng)”包括《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《如來(lái)出現(xiàn)功德莊嚴(yán)經(jīng)》、《阿毗達(dá)磨經(jīng)》、《入楞伽經(jīng)》和《厚嚴(yán)經(jīng)》，以《解深密經(jīng)》為本經(jīng)，“十一論”包括《瑜伽師地論》、《顯揚(yáng)圣教論》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經(jīng)論》、《分別瑜伽論》、《觀所緣緣論》、《二十唯識(shí)論》、《辯中邊論》和《阿毗達(dá)磨雜集論》，以《瑜伽師地論》為本論。目前尚不知道法相唯識(shí)宗傳入西夏的具體時(shí)間，但根據(jù)俄藏西夏文《瑜伽師地論》卷五十九尾署光定元辛未年十一月，可知“法相唯識(shí)”經(jīng)典大約譯于13世紀(jì)初，說明法相唯識(shí)宗傳入西夏的時(shí)間相當(dāng)晚，即西夏社會(huì)的末期。

一、國(guó)境內(nèi)番、漢、羌中僧人、道士所屬居士、童行④中，及前僧人、道士等中有為座主者時(shí)，能完整解說《般若》、《唯識(shí)》、《中道》、《百法》、《華嚴(yán)行愿》等之一部，解前后義，并知常為法事者，國(guó)師及先住座主，別有巧智師傅等，當(dāng)好好量其行，真知?jiǎng)t居士、童行可入僧人中，衣緋，為座主，勿得官。先前僧人、道士，道士愿為僧人⑤，彼等一律先衣黃者當(dāng)衣緋而為座主，好者可得官爵。其中番漢和尚不知切韻，不許為座主。

注釋：

①克恰諾夫在《西夏佛典目錄》中作“光定五年”（1215）。詳見Е.И.Кычанов,Каталогтангутскихбуддийских памятников,Киото:УниверситетКиото,1999.cтр.449.

②該西夏文殘片經(jīng)聶鴻音先生考證并告知，在此謹(jǐn)表謝意。

③圖版見孟列夫主編：《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第四冊(cè)，上海古籍出版社，1997年，第58頁(yè)。編號(hào)為“俄TK166P”，定名為“佛書殘片”；具體考釋見宗舜：《〈俄藏黑水城文獻(xiàn)〉漢文佛教文獻(xiàn)擬題考辨》，《敦煌研究》2001年第1期，第85頁(yè)。

④原漢譯文見史金波、聶鴻音、白濱譯注《天盛改舊新定律令》，法律出版社，2000年，第403頁(yè)。這里略有改動(dòng)，其“童行”，《天盛改舊新定律令》漢譯文原作“行童”，下同。

⑤原漢譯文同上，見第403頁(yè)。這里的“道士，道士愿為僧人”為筆者改譯，原作“道士□道士者為僧人”