郭真義

明清以降，梅州文教發(fā)達(dá)，逐漸在閩粵贛交界之地脫穎而出，成為地區(qū)文化的中心、培養(yǎng)人才的翹楚。梅州是嶺南客家人的重要聚居地，具有深厚的歷史底蘊和豐富的文化資源，曾發(fā)生許多可歌可泣的歷史事件和感動后人的先賢故事，他們的廉正、忠節(jié)、清流的正氣言行影響了梅州客家民系性格，促進其精神世界的形成，為民族進步寫下不朽的詩篇。為了弘揚先賢們心懷家園、勤廉施政、舍生取義、清操自持的寶貴精神，本刊取材《忠廉大義——梅州節(jié)士史話》一書，刊登歷史上對梅州治理教化有重大影響或貢獻的入梅名賢廉吏、忠義之士，以及梅州本地出生、學(xué)優(yōu)入仕而報國愛民的忠廉賢能人物。敬請垂注。

韓愈（768—824年），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。貞元八年（792），韓愈登進士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。貞元十九年（803），因論事而被貶陽山，后歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。元和十四年（819），又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824）病逝，享年五十七，追贈禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078），追封“昌黎伯”，并從祀孔廟。

韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》四十卷、《外集》十卷。

唐朝時期的梅州地區(qū)，是一個山川未開的地方，崇山峻嶺之中，猛虎、長蛇、封豕之害嚴(yán)重；縱橫交錯的水道之上，鱷魚殘暴酷烈。生活在這里的人們，“人雜夷獠，不知禮義，以富為雄”。人們尚武、尚力、尚富，虜劫人口為貨物，典賣貧民為奴婢的風(fēng)氣橫行。

當(dāng)時，由于地處窮荒，蠻風(fēng)未化，包括梅州地區(qū)在內(nèi)的整個嶺南，中原官吏皆不愿到此當(dāng)差。因此，從唐太宗開始，嶺南成為處罰與安置謫宦之地。這些謫宦一般有著深厚的文化素養(yǎng)，他們作為一個文化標(biāo)本，用實際行動推動了當(dāng)?shù)匚拿鞯倪M步與社會的發(fā)展。其中，對梅州地區(qū)文化發(fā)展影響較大的謫宦是韓愈，明末清初梅州鄉(xiāng)賢李士淳在《重修松江書院序》中云：“自唐以前，聲教罕通，文物未著，山川靈異之氣，半堙沒于荊榛瘴霧山嵐海市之中。自韓昌黎出守吾潮，命天水進士趙德為之師，而士始知學(xué)，人爭向化，風(fēng)氣漸開，山川之色，亦遂燦然一新……開辟全潮之山川者，昌黎韓公?！?/p>

一、諫迎佛骨，被貶潮州

唐憲宗晚年迷信佛法。他打聽到鳳翔的法門寺里，有一座寶塔，叫護國真身塔。塔里供奉著一根骨頭，據(jù)說是釋迦牟尼佛留下來的一節(jié)指骨，每三十年開放一次，讓人瞻仰禮拜。人們禮拜之后，就能夠求得風(fēng)調(diào)雨順，家人平安。因此，唐憲宗特地派了三十人的隊伍，到法門寺把佛骨隆重地迎接到長安。他先把佛骨放在皇宮里供奉，再送到寺里，讓大家瞻仰。上有所好，下必趨之。于是，王公大臣們都千方百計地想弄到瞻仰佛骨的機會。

時任刑部侍郎的韓愈對這樣鋪張浪費地迎接佛骨的行為很不滿意，就給唐憲宗上了一道奏章，對其迷信佛法進行勸諫，直言將佛骨送到寺院里讓百姓供奉毫無意義且勞民傷財，并指出佛法之事中國古代是沒有的，在漢明帝時期才從西域傳進來。而歷史上凡是信佛的王朝，壽命都不長，可見佛是不可信的。唐憲宗收到奏章后大發(fā)脾氣，認(rèn)為韓愈誹謗朝廷，非要把他處死不可。在宰相裴度等人的求情下，唐憲宗才沒殺韓愈，而是把他降為潮州刺史。而當(dāng)時的潮州，包括今梅州市境域的大埔、豐順、梅縣、平遠(yuǎn)、蕉嶺等。韓愈在貶謫潮州途中寫下七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》：

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。

欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！

云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。

知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。

二、 祭文驅(qū)鱷，以安人心

韓愈于元和十四年（819）正月十四日被貶為潮州刺史，“即日奔馳就路，經(jīng)涉嶺海，水陸萬里”，四月二十五日到達(dá)潮州。

韓愈一到潮州，就詢吏民疾苦，吏民皆說，江河中布滿的鱷魚，經(jīng)常上岸來傷害人畜，百姓深受其害。韓愈安慰并答應(yīng)為大家驅(qū)除鱷害?？身n愈是個文人，一不會動刀，二不會射箭，怎能除掉鱷魚呢？于是，他撰寫了《祭鱷魚文》，在祭文里，他限令鱷魚在七天之內(nèi)遷到大海里去，否則就用強弓毒箭，把鱷魚全部射殺。然后，他帶著大小官員與百姓來到江邊，先向鱷魚宣讀祭文，然后“令其屬秦濟，以一羊一豚投溪水，以與鱷魚食”。接著，韓愈以《祭鱷魚文》“祝之”。史載：“祝之夕，暴風(fēng)震電起溪中，數(shù)日水盡涸，西徙六十里。自是潮無鱷魚患?！?/p>

當(dāng)然，韓愈的祭鱷、驅(qū)鱷活動是荒唐可笑、無濟于事的?！缎绿茣ろn愈傳》所謂“（鱷魚）西徙六十里，自是潮無鱷魚患”的記載也是不真實的。事實上，據(jù)劉恂《嶺表錄異》，在韓愈祭鱷魚的二十九年后，李德裕也被貶謫到潮州，那時候韓江里還是鱷魚成群。韓愈不信佛，怎么會信鱷魚有靈呢？所以，祭鱷、驅(qū)鱷活動只是他安定人心的一種手段罷了。據(jù)說祭鱷以后，百姓慌亂情緒得到了控制，便都較為安心進行生產(chǎn)了。

三、贖放奴婢，以除陋習(xí)

在韓愈到來之前，這里典賣貧民為奴婢的風(fēng)氣橫行，人們尚武、尚力、尚富，虜劫人口為貨物，甚至有“父子相縛為奴”的現(xiàn)象。豪強也“多以南口餉遺，及于諸處博易”， 京師權(quán)要亦“多托買南人為奴婢”，致使“骨肉離析，良賤難分”。

韓愈面對當(dāng)時嚴(yán)重的販賣人口問題，想方設(shè)法，釋放奴婢。他將“掠賣之口，計庸免之，未相計直，輒與錢贖。及還，著之赦令”。所謂 “計庸免之”，就是讓作為人質(zhì)的奴婢為債主有償服役，并以工錢抵債，一旦工錢與債款相抵消，人質(zhì)必須放還。在人質(zhì)放還之后，還要“著之赦令”，以正式的契約文書為證，以防止豪強反悔。

他創(chuàng)造性地采用“計庸免之”與“著之赦令”相結(jié)合的方法，既解決了貧民無錢贖身的問題，也在一定程度上照顧了豪強利益；又以正式的契約文書保證了贖放奴婢措施的落實。在他的努力下，典賣貧民為奴婢的風(fēng)氣得到了較好的控制。

四、興學(xué)教士，以振文風(fēng)

在韓愈任潮州刺史之前，也曾有謫宦在此興學(xué)教士，但往往隨著他們的離去而半途而廢，所以韓愈到任時，“州學(xué)廢日久”，潮州仍然“人吏目不識鄉(xiāng)飲酒之禮，耳未嘗聞《鹿鳴》之歌，忠孝之行不勸”。因此，韓愈在興學(xué)育才的方法上，大膽地推舉當(dāng)?shù)氐娜瞬炮w德“攝海陽縣尉，為衙推官，專勾當(dāng)州學(xué)，以督生徒，興愷悌之風(fēng)”。其運用當(dāng)?shù)厝酥鞒种輰W(xué)，以期“以潮治潮”，使潮州教育不會因管理官員的調(diào)動而受到很大影響，這就為潮州文教發(fā)展打下了基礎(chǔ)。趙德，生卒年未可考，號天水先生，海陽人，祖籍廣東潮安。韓愈走后，趙德繼續(xù)留在家鄉(xiāng)主持興辦教育，創(chuàng)立一批學(xué)堂，并且將韓愈所寫的七十二篇文章輯成《昌黎文錄》，以此作為潮州教育一個較具權(quán)威性的教學(xué)范本，從而加強儒學(xué)在潮州的傳播。

韓愈治潮雖然只有短短七八個月，但他對當(dāng)時潮州蠻風(fēng)的教化作用顯然比其他謫宦要大，其贖放奴婢的舉措，一定程度上抑制了當(dāng)時尚武、尚力、尚富而弱肉強食的蠻風(fēng)。而其興學(xué)教士舉措對潮州產(chǎn)生的影響，更是得到后人高度評價。當(dāng)然，韓愈對梅州的影響可能相對小一些，而且僅限于當(dāng)時的程鄉(xiāng)（包括今天的梅州梅縣、豐順、大埔、平遠(yuǎn)、蕉嶺等地）。早在宋開禧元年（1205），梅州知州劉渙在城南百花洲建佳致亭，祀韓文公、程伊川、朱文公、劉元城、劉大中、程居士、趙先生。明清時期則設(shè)有七賢書院和七賢祠，韓愈便是里面祭祀的“七賢”之一。明末清初程鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢李士淳稱韓愈是“開辟全潮之山川者”；清初程鄉(xiāng)縣令王吉人稱程鄉(xiāng)縣為“昌黎韓公過化之邑”。這些史籍記載都說明，韓愈謫潮對梅州地區(qū)的蠻風(fēng)漸開有較大影響，而這種影響的重要標(biāo)志之一，便是在這一個山川未開、蠻風(fēng)未化的苦嶺外地，在韓愈離開不久之后，居然產(chǎn)生了梅州地區(qū)第一個（三禮）進士——黃僚。