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        絲綢之路的文明邏輯

        2020-09-03 11:21:15蔡鶴云
        南方周末 2020-09-03
        關(guān)鍵詞:克勒斯平山赫拉

        蔡鶴云

        平山郁夫收藏的犍陀羅佛陀頭像(公元2-3世紀(jì))

        本文作者讀完平山郁夫中文版自傳《悠悠大河》后,對該書進(jìn)行了分詞統(tǒng)計(jì),并據(jù)書中300個高頻詞,結(jié)合平山先生常用的繪畫顏色與其經(jīng)典肖像制作了可視化詞云。

        鶴云? 制圖

        ★公元前4世紀(jì),亞歷山大在今天中亞費(fèi)爾干納盆地建立起了“極東亞歷山大城”。不久,他罷戰(zhàn)西歸。直到公元前119年,張騫從東方而來。這條亞歷山大已走完90%的道路,終于在時隔200年后,被漢武大帝的使者“鑿空”。博望侯與大力神后裔跨越歷史的最終握手,成就了我們所熟知的“絲綢之路”。

        事實(shí)上,廣義的絲綢之路并非只是一條簡單的線路,而是一張古代中國往來世界的經(jīng)濟(jì)、文化交流網(wǎng)絡(luò)。

        1966年盛夏,如銀的月色拂過安納托利亞高原一個叫依稀拉拉的荒僻村莊,這個只有三百多人的村子很早就進(jìn)入了夢鄉(xiāng)。唯獨(dú)一座洞穴式土屋里還有一絲微弱的油燈在搖曳。雖然夜已三更,但這位臨摹了一天土耳其拜占庭石窟的遠(yuǎn)來畫客卻毫無睡意。

        作為東京藝術(shù)大學(xué)中世紀(jì)東方遺跡調(diào)查團(tuán)的成員,這個叫平山郁夫的日本青年正借著明滅燈光,精讀著李?;舴业摹吨袊H身旅行和研究成果》。1877年,這位德國地理學(xué)家在這部報告中首次提出了“絲綢之路”。

        孤盞前的平山興奮地意識到,自己現(xiàn)在的位置就是書中“絲綢之路”的西端。這個在地圖上都找不到的村莊周圍有如此多的歷史文化遺跡,那一萬多公里的絲綢之路又該有多少呢。他的眼前豁然明亮:“我的心在跳躍,想用自己的雙腳踏遍絲綢之路……我想描繪東西方文明交流的歷史,如果這些繪畫成為我藝術(shù)生涯的佐證,那該多么令人神往?。 ?/p>

        1966年的那個月夜,一盞孤燈前的“絲綢之路”像是一個巨大的磁場緊緊地吸住了這個剛剛嶄露畫壇的日本青年,一個要用自己雙腳走遍絲路的宏愿在那個叫依稀拉拉的荒村被點(diǎn)燃,一個鐫刻著文明邏輯的絲路藝術(shù)世界自此打開。

        走遍絲路的文化使者與藝術(shù)大師

        2020年8月初的某個周末,是我第6次購票前往長沙博物館,觀看“絲路寶藏:平山郁夫絲綢之路美術(shù)館藏文物展”。今年“文化和自然遺產(chǎn)日”開幕的這個展覽是長沙博物館自開館以來引進(jìn)的首個外展,展覽中的192件組文物都是從日本平山郁夫絲綢之路美術(shù)館中精選出來的珍品。這個展覽自2017年由黃山美術(shù)社引進(jìn)中國,先后在敦煌研究院、國家博物館等展出,長沙博物館是第7站。

        自1966年在小亞細(xì)亞與“絲綢之路”相遇,43年間,平山郁夫帶著畫筆,攜手夫人,160多次踏上絲綢之路,足跡遍布50多個國家,行程累計(jì)80萬公里,沿途畫作素描達(dá)600冊,被譽(yù)為“這個世界上第一個在絲綢之路上全程走、系統(tǒng)畫的第一人”。

        作為飽受原子病折磨的廣島原子彈幸存者,平山郁夫一生以玄奘舍生忘死的精神為支柱,奔走倡導(dǎo)“世界文物紅十字”精神,用和平方式為國際社會做貢獻(xiàn)。作為聯(lián)合國教科文親善大使、日中友好協(xié)會會長的他創(chuàng)建了世界上第一個文物紅十字組織“文物保護(hù)振興財團(tuán)”,廣集凈財幫助絲路沿線國家保護(hù)文化遺產(chǎn)。

        敦煌莫高窟、西安大明宮遺址、新疆交河故城、庫木吐喇千佛洞、河南龍門石窟、長江三峽文物群、南京古城墻、柬埔寨吳哥窟、朝鮮高句麗古墓群、烏茲別克斯坦佛教遺跡……這些耳熟能詳?shù)奈幕z產(chǎn)都曾有他奔走疾呼,捐輸搶救的身影。為了讓更多人了解絲路上的多元文明,他一再將珍品無償?shù)鼐璜I(xiàn)給美術(shù)館、博物館,并于2004年在富士山下的山梨縣創(chuàng)辦了平山郁夫絲綢之路美術(shù)館,用以收藏九千多件源自歐亞、熔鑄古今的繪畫與文物。

        “絲路寶藏”中的赫拉克勒斯神話

        1974年,平山先生與夫人第二次訪問巴基斯坦、阿富汗。他們特地選擇了開伯爾山口的通道去往巴基斯坦的白沙瓦,途中經(jīng)過了犍陀羅著名的哈達(dá)佛寺遺址。就在這里,平山先生發(fā)現(xiàn)了一件典型的希臘赫拉克勒斯灰泥立像。這件塑于三尊佛像背面,推測作于貴霜王朝時期的赫拉克勒斯,一下子就吸引住了平山郁夫:“他手持木棒,活像護(hù)持三尊佛的仁王。佛像與希臘雕刻渾然一體,也是東西方文化交匯的象征,是十分珍貴的雕刻?!币簿褪窃谶@,平山先生創(chuàng)作了一幅頗具意味的日本畫《哈達(dá)的佛頭》。遺憾的是5年后蘇聯(lián)軍隊(duì)入侵阿富汗,這處文明交匯的寺院遺跡被夷為平地。平山先生痛心疾首地在自傳《悠悠大河》中寫道:“三尊佛和赫拉克勒斯像毀于坦克的履帶下……”

        平山先生以絲綢之路為中心的積累與收藏大大拓展了他的文化視野,以至于他能一眼認(rèn)出赫拉克勒斯,體悟到文明交融的意蘊(yùn)。事實(shí)上,這次“絲路寶藏”特展中出鏡率最高的人物形象,除了佛陀,就是赫拉克勒斯。這位大英雄的形象散布在平山先生收藏的錢幣、浮雕和飲酒器上。經(jīng)過我初步統(tǒng)計(jì),在192件珍藏中,赫拉克勒斯及其變形出現(xiàn)了10次,相關(guān)主題或人物亦出現(xiàn)了10次,占比高達(dá)10.4%。作為最能引起文化共鳴的神話英雄,大力神赫拉克勒斯的傳說通過文字、圖飾、器物傳遍了絲綢之路。

        赫拉克勒斯的希臘語意是“赫拉成就的人”。在希臘神話中,他并非天后赫拉所生,而是宙斯同凡間美女阿爾克墨涅的私生子。眾所周知,愛欲、貪嗔、憎妒的人性從未缺席“神人同形同性”的希臘神話:嫉妒小三生子的天后赫拉為了報復(fù)好色犯錯的老公宙斯,派出兩條毒蛇前去咬死襁褓之中的野種赫拉克勒斯,怎料寶寶剛出生時曾陰差陽錯地啜飲過天后赫拉的神乳,獲得了半神的能力,竟然一手一只掐死了毒蛇。木心在《文學(xué)回憶錄》中說:“神后知道不能再害他,待其長大,令其歷險,一生不得快樂?!?/p>

        在古希臘,體育鍛煉被定為制度。周密的訓(xùn)練計(jì)劃及多樣的鍛煉方式,貫穿著每個男子成長的過程,而赫拉克勒斯正是師從半人馬喀戎,經(jīng)過嚴(yán)格的體育訓(xùn)練,方才擁有了矯健身軀,習(xí)得了超群武藝。傳說中的他不僅是奧運(yùn)會的創(chuàng)始人、體育館的保護(hù)神,獲得過摔跤和古希臘式搏擊冠軍,還憑借力量與身手拯救了人類,守護(hù)了奧林波斯山,成為了人間最偉大的半神英雄。平山先生收藏的兩件公元前6世紀(jì)的希臘黑繪混酒器上就描繪了希臘民眾熱愛體育,積極參加騎射格斗訓(xùn)練,崇尚運(yùn)動的生活場景。

        赫拉克勒斯最為人稱道的便是完成十二件苦差,升為武仙座的故事,如果你將他的行蹤在地圖上標(biāo)示出來,會發(fā)現(xiàn)那大致就是早期希臘城邦殖民擴(kuò)張的范疇。此外,赫拉克勒斯還是希臘大型神話的線索,無論是幫伊阿宋奪取金羊毛,還是攻打特洛伊都有他的身影。在這次特展中就有片巖石雕、化妝皿、金銀幣等文物描繪了這些神話中眾多神祇的形象。

        亞歷山大與大力神的圖像

        德國啟蒙運(yùn)動時期著名的美學(xué)家、文藝批評家萊辛認(rèn)為“畫”(繪畫、雕塑、建筑等)是空間藝術(shù),“詩”(語言、文學(xué)、音樂等)是時間藝術(shù)。兩種藝術(shù)并非絕對對立,會在一定條件下突破界限而相互補(bǔ)充。如果說赫拉克勒斯神話是“詩”,是時間藝術(shù),那大力神的圖像便是“畫”,空間藝術(shù),而串聯(lián)起他們打破時空的便是被平山郁夫奉為人生與藝術(shù)道路的“絲綢之路”。

        在古希臘藝術(shù)世界中,赫拉克勒斯的圖像有三個重要元素:獅頭盔、獅子皮和棒子。在這次“絲路寶藏”特展中,就有一件來自東地中海地區(qū),頭戴獅盔,身著獅皮,模仿赫拉克勒斯的亞歷山大銀幣(公元前336-前323年)。這位馬其頓國王一向自詡赫拉克勒斯后裔,畢生想著超越這位先祖。在東征途中,他經(jīng)常模仿赫拉克勒斯戴獅盔,著獅皮,并將這樣的自己打造在錢幣上。一方面宣示自己是英雄后裔,將王權(quán)神化;二則將自己塑造成打敗群魔,保護(hù)人類的英雄,為自己的征伐正名。

        以至于當(dāng)他病逝(公元前323年)、帝國分崩后,那些繼承者們?yōu)榱孙@示自己王權(quán)的合法性,紛紛自稱亞歷山大的追隨者,高調(diào)尊奉赫拉克勒斯,爭相將大力神塑于錢幣、浮雕、器具上。在這次特展中,就有來自伊朗高原的銀幣和兩河流域的來通,充分體現(xiàn)了這種崇拜:無論是刻著大力神經(jīng)典形象的帕提亞銀幣(公元前171-前138年),還是橫躺欲飲的赫拉克勒斯來通杯(公元2-3世紀(jì)),都不約而同地在銀幣的正面和酒器的顯處鏤上國王的頭像。盡管,亞歷山大已作古數(shù)百年,但王權(quán)與赫拉克勒斯卻依舊不離不棄。

        事實(shí)上,除了建立在兵戈血染之上的亞非歐帝國,亞歷山大影響最深遠(yuǎn)的是他積極推行的民族文化政策:他每征服一地都要營建亞歷山大城,在推廣希臘文化的同時,主張東西方文化交流、民族通婚。以至于在他謝世300年后,整個地中海東部、西亞、中亞仍處在希臘文化的輻射下。正是在行走絲路中,平山先生逐漸認(rèn)識到了亞歷山大東征對于絲路文明交融的意義。為此,自1973年他與日本著名作家井上靖、考古學(xué)家江上波夫,尋訪亞歷山大東征之路起,到1977年他訪問亞歷山大誕生地佩拉遺址為終,平山先生每年都會踏上絲路,尋訪亞歷山大遺跡。這期間圍繞亞歷山大之路,他收藏許多文物,創(chuàng)作了不少作品:畫作如《烏爾的神殿》《巴比倫王城》《波斯波利斯大火》《柯林斯遺跡》等,而文物則數(shù)犍陀羅藝術(shù)造像最精彩。

        被稱為“文明十字路口”的犍陀羅大致是今天巴基斯坦北部和阿富汗東部地區(qū)。歷史上,這里曾被包括亞歷山大在內(nèi)的不同民族征服;同時因其地理位置通達(dá)四方,商貿(mào)文化往來十分頻繁。在汲取各文明精華后,此地誕生了獨(dú)特的犍陀羅佛像藝術(shù)。在沿著絲路調(diào)查諸多亞歷山大遺跡后,平山先生在自傳中寫道,“亞歷山大東征,以中亞為中心帶來希臘文化的強(qiáng)烈影響,它的痕跡俯仰皆是。在佛教東漸的中亞三四世紀(jì)的遺跡中,壁畫、佛像幾乎都打上了希臘羅馬化的烙印?!币环N觀點(diǎn)認(rèn)為,“當(dāng)印度人接觸到希臘美麗的神像雕刻時,一定從它高超的藝術(shù)中感悟到超凡的力量。于是,印度的佛教思想與希臘藝術(shù)產(chǎn)生了融合。”

        本次展覽的一大看點(diǎn)就是平山先生收藏的犍陀羅造像。那個被亞歷山大崇拜趕超,守護(hù)世俗王權(quán)的赫拉克勒斯被犍陀羅佛像藝術(shù)所吸收,變成了佛陀身邊須臾不離的“保鏢”——執(zhí)金剛神。平山先生收藏的佛傳浮雕“出城”(公元1-3世紀(jì)),“菩提坐的準(zhǔn)備”(公元2-3世紀(jì)),“初轉(zhuǎn)法輪”(公元2-3世紀(jì)),“涅槃”(公元2-3世紀(jì)),“祠堂型佛傳浮雕”(公元3-4世紀(jì))等都出現(xiàn)了高顴大目、體魄雄壯、一頭希臘卷發(fā)的赫拉克勒斯(執(zhí)金剛神)。雖然這批展品中的金剛力士沒有獅盔獅皮,但赫拉克勒斯的橄欖棒卻并沒丟,只是變成了印度教的金剛杵。

        與其說是大力神赫拉克勒斯激勵了千古一帝亞歷山大,不如說是亞歷山大助推了赫拉克勒斯圖像的文明時空之旅。

        超越時代,超越國境

        公元前119年,第二次出使西域的張騫,來到了今天中亞費(fèi)爾干納盆地的“大宛”。大約200年前,戴獅盔、著獅皮,自詡赫拉克勒斯后裔的亞歷山大就在這塊土地上建立起了“極東亞歷山大城”(Alexandria Eschate)。不久,他罷戰(zhàn)西歸,而留在城里的兵匠則五方雜厝地開始了種植葡萄苜蓿,培育天馬良駒的定居與游牧。直到那個叫張騫的中原人,從東方而來。這條亞歷山大已走完90%的道路,終于在時隔200年后,被漢武大帝的使者“鑿空”。博望侯與大力神后裔跨越歷史的最終握手,成就了我們所熟知的“絲綢之路”。

        事實(shí)上,廣義的絲綢之路并非只是一條簡單的線路,而是一張古代中國往來世界的經(jīng)濟(jì)、文化交流網(wǎng)絡(luò),不論是草原沙漠,還是海路密林均被稱為絲綢之路。而狹義的、那個我們所熟知的絲綢之路則是一張從長安出發(fā),經(jīng)河西走廊至敦煌,進(jìn)入新疆,越過帕米爾高原,穿越中亞、西亞,到達(dá)地中海沿岸的路網(wǎng)。

        在萬里絲路之中,平山先生停留、作畫最多的地方就是敦煌。平山先生認(rèn)識到,“敦煌在絲綢之路上,處于舉足輕重的位置。若論地理?xiàng)l件,無論從羅馬、印度,還是從天山北道和南道,或從西藏、俄羅斯,各種不同的路線,盡匯于敦煌?!弊?968年在東京參觀“中國敦煌藝術(shù)展”,開始心向敦煌;到1979年如愿以償,前往敦煌臨摹寫生,平山先生竟緣著絲路考察了敦煌七十多次,“敦煌使我著了迷,入了魔,其壁畫精美絕倫,使人為之傾倒”。

        絲綢之路成就了敦煌,而敦煌則見證了絲路上的文明交融,保存了文化符號,守護(hù)了文明記憶。也正是隨著佛教東傳,包括赫拉克勒斯在內(nèi)的各種符號圖像才得以經(jīng)新疆,過敦煌,傳入中原。你至今能在克孜爾石窟第77窟、第175窟壁畫,莫高窟第36窟文殊變、第158窟的涅槃經(jīng)變,榆林窟第15窟壁畫、第25窟彌勒經(jīng)變等絲路沿線的石窟壁畫浮雕上,看到戴虎帽、披虎皮,手執(zhí)長桿兵器的“赫拉克勒斯”化身;而漢傳佛寺山門內(nèi)或站或坐、手執(zhí)金剛杵,守佛護(hù)寺的密跡金剛,與博物館里那些保護(hù)墓主的虎賁將軍,亦可能是大力神赫拉克勒斯的搖身一變。更有趣的是,據(jù)張同生研究,古本《西游記》中被稱為“大力王菩薩”的孫悟空,亦可能受絲路傳來的“大力神”赫拉克勒斯神話影響:獅頭盔改作金箍帽、獅皮衣變虎皮裙、橄欖棒化金箍棒、取經(jīng)路上降妖除魔與十二偉業(yè)成就英雄,彼此對應(yīng)。

        但必須承認(rèn),無論是在“絲路寶藏”特展中討論希臘神話,尋找赫拉克勒斯,還是闡釋與傳播絲綢之路,我們多半會陷入“文化中心主義”(ethnocentrism)的泥潭:抑或是認(rèn)為西方文化的源頭在古希臘羅馬,近現(xiàn)代西方文化的優(yōu)勢根植于古希臘羅馬的成功;抑或是將絲綢之路的討論限制在“中國與希臘羅馬”“東方與西方”的兩點(diǎn)之間。

        事實(shí)上,這些習(xí)慣觀念都存在誤解:一方面,“西方”文明實(shí)際上“起源”于非西方——更確切說是古代的“東方”諸文明。越來越多的研究表明,古希臘在各個領(lǐng)域內(nèi)均受到東方文明的影響:無論是拼音文字、哲學(xué)藝術(shù),還是航海制鐵、手工農(nóng)業(yè),甚至是包括赫拉克勒斯在內(nèi)的宗教、神祇都有大量來自埃及、美索不達(dá)米亞、印度等“西方”之外的東方。

        另一方面,絲綢之路不僅只有東方與西方、歐洲與中國,還有中亞、南亞、東南亞、西亞,在亞非歐大陸的邊緣,還有北歐、東非和北非這些廣袤的地帶,他們都是絲綢之路不可或缺的部分。絲綢之路不是一條“由東到西”或“由西到東”的單向商路,而是一張?jiān)诳臻g上超越了單一國族領(lǐng)土范圍,在時間上超越了單一社會存在,跨越洲際、規(guī)模宏大、此起彼伏的動態(tài)“超文明網(wǎng)絡(luò)”。

        1995年平山先生在接受日本學(xué)者田邊勝美采訪時闡述了他以絲綢之路為中心收藏文物的原因:“多年來,我一直接連不斷地旅行、探索文化源流。在這之中,在各地遺跡和博物館等地幸遇了很多優(yōu)秀的歷史文化財產(chǎn)使人非常興奮。于是,就把其中有的東西畫下來,有的東西著成書,把它們的內(nèi)容、歷史狀態(tài)等弄清楚,想以此來努力逼近文化的本質(zhì)?!?/p>

        由此觀之,無論是平山先生匯聚諸文明精華的“絲路寶藏”,還是他“傾家蕩產(chǎn)也要保護(hù)”的敦煌;無論是“起源”于非西方的“西方文明”,還是跨越洲際的超文明網(wǎng)絡(luò)“絲綢之路”,都在指向一個亙古不變的文明邏輯——交流與互鑒。正如2014年3月27日習(xí)近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講時強(qiáng)調(diào)的:“文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒,是推動人類文明進(jìn)步和世界和平的重要動力?!?/p>

        駐足于“絲路寶藏”特展的尾廳,回味著赫拉克勒斯的絲路旅程,望著平山先生照片中的堅(jiān)毅目光,我仿佛看見了那個曾經(jīng)守護(hù)城邦、守護(hù)神族、守護(hù)王權(quán)、守護(hù)佛陀、守護(hù)玄奘的大力神赫拉克勒斯。只不過,跋涉萬里描繪收藏絲綢之路,殫精竭慮奔波搶救文化遺產(chǎn),孜孜以求逼近文明本質(zhì)的平山郁夫,化作的是“絲路英雄”,永遠(yuǎn)守護(hù)著的是“超越國境、超越時代、超越所有人的價值觀”的文明邏輯。

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