盧典

【摘 要】本文主要從結(jié)構(gòu)主義的視角就約翰·布萊金《人的音樂性》一書對(duì)音樂、人、文化三者的關(guān)系進(jìn)行闡釋和分析。音樂、人、文化三者之間是互相交融，密不可分的。本書的開篇就說人人都具有音樂性，而這種音樂性必須要到文化和社會(huì)中尋找，而且音樂與文化和社會(huì)是相互聯(lián)系的，最后一章說音樂也具有自身的特性，音樂與文化、社會(huì)、人類交融，終究解決的是音樂方面的問題，而不只是屬于文化社會(huì)問題?？傊魳?、人、文化的發(fā)展具有自己的內(nèi)部發(fā)展結(jié)構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】音樂;人;文化;人的音樂性

中圖分類號(hào)：J6 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）22-0051-02

《人的音樂性》是民族音樂學(xué)的經(jīng)典之作，作者約翰·布萊金是英國(guó)民族音樂學(xué)家、社會(huì)人類學(xué)教授。對(duì)于這兩個(gè)學(xué)科造詣?shì)^高，他一生出版發(fā)表的書籍、文章、評(píng)論、報(bào)道和唱片等，數(shù)以百計(jì)?！度说囊魳沸浴分饕芯康氖悄戏俏倪_(dá)人的音樂，借用的是人類學(xué)的理論方法。通過作者的田野調(diào)查，解釋了文達(dá)人的音樂的含義。國(guó)內(nèi)很多學(xué)者對(duì)這本書進(jìn)行過評(píng)價(jià)，譯者馬英珺認(rèn)為，這本書讓人們認(rèn)識(shí)到世界不同的音樂，質(zhì)疑音樂能力的測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)，這種測(cè)試是有局限性的。[1]國(guó)內(nèi)學(xué)者肖文禮說：“《人的音樂性》向人們介紹了南非的文達(dá)人的音樂生活，是我們了解非洲音樂文化的窗口。這本書最大的優(yōu)點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐與理論的完美結(jié)合，為民族音樂學(xué)學(xué)科建設(shè)進(jìn)行了很好的鋪墊。也是一本包含豐富音樂知識(shí)的音樂教學(xué)資料。”[2]

一、人與音樂的關(guān)系

布萊金提出“人人都具有音樂性”。并且說到人的音樂性沒有被發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)槿藗冊(cè)O(shè)置了特定的音樂衡量標(biāo)準(zhǔn)。文達(dá)人是個(gè)重視樂感而不在意音準(zhǔn)的民族，西肖爾對(duì)一位很杰出的文達(dá)音樂家進(jìn)行音樂才能測(cè)試，發(fā)現(xiàn)這位音樂家就是個(gè)五音不全的低能者。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，不是這個(gè)音樂能力測(cè)試有問題，而是這種音樂能力測(cè)試無法測(cè)出與自己體系不同的人的音樂能力，因?yàn)槲幕w系不同，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也是不同的。

人應(yīng)該是創(chuàng)造音樂的主體，著名音樂學(xué)者郭乃安先生針對(duì)音樂界現(xiàn)狀，提出“人是音樂的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！惫P者認(rèn)為，這句話的意思是，當(dāng)你站在音樂的視角，出發(fā)點(diǎn)是音樂，結(jié)束點(diǎn)同樣也應(yīng)該回歸到音樂，不能說從音樂視角出發(fā)的研究者，立足的整體不是音樂，最后解決的問題也不是音樂，這是萬萬不行的。同時(shí)，在書中，作者也提到只有作為“局內(nèi)人”才能真正了解文達(dá)的音樂體系和文化內(nèi)涵，局外人要想研究另外一個(gè)民族的文化，就必須深入到這個(gè)民族的內(nèi)部文化當(dāng)中去研究，這樣研究出來的成果還是比較客觀的，民族文化的繁榮與發(fā)展，只有“局內(nèi)人”才能真正了解其中的本質(zhì)和規(guī)律，才能更好地發(fā)展本民族文化，而作為“局外人”，首先應(yīng)該做到的是尊重“局內(nèi)人”。

故而，我們必須發(fā)揮好“局內(nèi)人”的優(yōu)勢(shì)條件，堅(jiān)持文化自信、文化自覺，不要受到西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，保持好自己民族文化的個(gè)性，發(fā)展具有中國(guó)民族特色的文化，使中國(guó)文化被世界其他民族所認(rèn)識(shí)。

音樂是客觀的，而人是主觀的，所以音樂和人必須是主客觀的結(jié)合，而不能僅僅是用一種客觀體系去衡量音樂能力，也就是音樂要與其語境聯(lián)系在一起，當(dāng)噪音被用在電影音樂中，它的作用就屬于錦上添花，可以烘托電影的氛圍。如果是在生活中，同樣的噪音會(huì)讓人覺得無比煩躁。語境即語言的環(huán)境， 它包括很多因素，有詞語本身的因素，也有非本身的因素，如上下文、時(shí)間、空間、情景、對(duì)象，等等。音樂中也存在三種語境，分別是音樂形態(tài)語境、音樂情感語境、音樂的社會(huì)語境，這些都是我們?cè)谘芯恳魳繁倔w中應(yīng)該考量的音樂語境因素。在研究音樂本體過程中，不能光從音樂的角度去考量音樂本體，要結(jié)合音樂背后的文化、社會(huì)去綜合研究，音樂不可能脫離人去單獨(dú)發(fā)展，人也絕不可能脫離社會(huì)文化這個(gè)大背景去發(fā)展，

二、人與文化的關(guān)系

文化與人是相互作用、互相成就的關(guān)系。首先，文化是在生活中慢慢積累起來的，在前人的積累上不斷形成新的文化，是個(gè)不斷更新的過程。比如文達(dá)音樂中的兒歌大部分都有茨科納，茨格納是文達(dá)人在文化中的共享體驗(yàn)。與人無關(guān)的文化不會(huì)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，因?yàn)樗形幕慕K極作用都是為了人類進(jìn)步和繁榮，音樂也不例外，一段音樂不能被人們所接受，那它終究會(huì)“滅亡”。音樂絕不能離開“人”這個(gè)基礎(chǔ)，一旦離開了，所有文化的發(fā)展是沒有意義的。

同時(shí)，文化對(duì)人類也有塑造作用，舊的文化引導(dǎo)人們產(chǎn)生新的文化，也就是文化的再創(chuàng)造。米夏埃爾·蘭德曼在《哲學(xué)人類學(xué)》中說：“祖先給我們提供好了他們的文化經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)給我們的文化提供了“外部裝置”，然后通過我們每個(gè)人具有的獨(dú)特的個(gè)性，通過自主性，來繼續(xù)發(fā)展新的經(jīng)驗(yàn)，不停對(duì)過去的經(jīng)驗(yàn)重現(xiàn)現(xiàn)實(shí)化。[3]意思就是說，人類在繼承文化的基礎(chǔ)上再進(jìn)行創(chuàng)造，通過前人的經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行新一輪的創(chuàng)造，所以人類對(duì)于文化的創(chuàng)造具有主觀能動(dòng)性。文達(dá)音樂中兒歌的創(chuàng)作大部分都有茨科納，但是也有新創(chuàng)作的部分，當(dāng)然這種音樂的創(chuàng)造性也來源于對(duì)音樂表層結(jié)構(gòu)的基本概念模式的變化和使用，也不是完全不符合“文化模式”的創(chuàng)新。我們不停汲取前人的成果與經(jīng)驗(yàn)，在模式里加工創(chuàng)造，最終形成自己的“文化模式”。

三、音樂與文化的關(guān)系

文達(dá)人的音樂必須要共享制造音樂的體驗(yàn)，如果沒有這種體驗(yàn)就沒有這種音樂。文化社會(huì)為創(chuàng)造音樂提供了基本的素材，而且某些方面會(huì)促進(jìn)和抑制音樂的發(fā)展。在禮樂時(shí)期，鄭衛(wèi)之音僅僅是各諸侯國(guó)的民間音樂，但是被統(tǒng)治者稱為“亡國(guó)之音”，它與當(dāng)時(shí)的禮樂制度相違背，故遭到統(tǒng)治階級(jí)的猛烈批判。但處在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，民間音樂對(duì)中國(guó)音樂的發(fā)展起到很重要的作用，它是民俗文化的組成部分，是傳統(tǒng)文化的重要方面，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，不同時(shí)期的文化不同，其音樂的需求也會(huì)不同，政治文化放寬對(duì)音樂的要求，音樂的多樣性就會(huì)豐富起來。

關(guān)于音樂與文化的關(guān)系，筆者覺得兩者是相互交融、相互聯(lián)系的，甚至覺得它們的關(guān)系用“音樂文化”這個(gè)“詞”更為妥帖，大多數(shù)人在音樂與文化關(guān)系判別之初，就帶有個(gè)“與”字，“與”字始終有些分阻隔離之意，說明被連接的二者是無關(guān)的個(gè)體，即使有關(guān)也是交叉的關(guān)系而不是交融的關(guān)系，是否去掉中間的“與”，稱之為“音樂文化”，就能很好地表達(dá)它們之間的關(guān)系呢？薛藝兵認(rèn)為，音樂應(yīng)該放在所處的社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境中進(jìn)行研究，而不是把文化當(dāng)作一個(gè)另外的事物，將音樂放進(jìn)去研究，這樣就是把音樂與文化分開了，音樂文化應(yīng)該是一個(gè)整體，是一個(gè)事物，并且音樂包含了文化的特征，同時(shí)也是文化的一種表現(xiàn)形式”[4]，換句話說，音樂與文化是一個(gè)東西，其自成一體，沒有用文化來解釋音樂或是用音樂來反映文化這一說，因?yàn)樗鼈兪遣豢煞指畹?。無論是古代還是現(xiàn)代，音樂都與文化緊密相連，音樂反映文化，文化體現(xiàn)出音樂的特點(diǎn)。譬如，音樂是政治者移風(fēng)易俗的工具，是文人騷客抒發(fā)胸懷的方式，是一個(gè)時(shí)代特點(diǎn)的反映。

筆者認(rèn)為，音樂也有其自身的特殊性，有超越文化的部分，因?yàn)橐魳肥亲杂傻?，是沒有束縛的，現(xiàn)實(shí)生活中無法展現(xiàn)的文化、無法抒發(fā)的感情都可以通過音樂來表達(dá)。歷來名家音樂無不寄托“自己”的情感，有很多現(xiàn)實(shí)中無法抒發(fā)和實(shí)現(xiàn)的感情都表達(dá)在音樂里。

四、音樂、人、文化的關(guān)系

人與文化是雙向建構(gòu)的關(guān)系，而音樂就成為人與文化雙向建構(gòu)的載體。音樂既有文化的認(rèn)知過程，也有人類認(rèn)知的過程，它所采用的模式以及對(duì)人類的影響，都來源于人類的社會(huì)體驗(yàn)，由于音樂是人類組織起來的音響，因此，它表達(dá)了個(gè)人在社會(huì)中的各種體驗(yàn)[5]。音響模式要依靠演奏去延續(xù)，而且取決于群體成員之間相互關(guān)聯(lián)的生活方式，所以音樂中的文化和社會(huì)極其重要。

布萊金在《人的音樂性》第四章中用文達(dá)兒歌舉例說明，提到了如果要想創(chuàng)作文達(dá)音樂，就必須成為一個(gè)文達(dá)人，共享從孩童開始的社會(huì)生活和文化生活。因?yàn)楹⒆觽冏畛鮿?chuàng)作這些歌曲是無意識(shí)的，是即興的，即興創(chuàng)作的歌曲，毋庸置疑是從小到大受到文化社會(huì)的熏陶產(chǎn)生的結(jié)果。音樂的各種變化通常是社會(huì)變化的反映，《人的音樂性》一書中舉例說明咚吧音樂中的結(jié)構(gòu)因素和表達(dá)因素是非常統(tǒng)一的。總之，要把音樂放在社會(huì)中、文化中進(jìn)行研究，這樣，我們才能了解文化和社會(huì)的模式，以及知道如何在人類組織起來的音響形式中顯現(xiàn)出來。

最后，筆者認(rèn)為，音樂本身是不能改變社會(huì)的，音樂的作用主要是強(qiáng)化或者弱化已經(jīng)存在的社會(huì)狀況，而不能直接改變社會(huì)狀況，音樂自身不可能產(chǎn)生如此大的影響，產(chǎn)生有益或者有害人類的思想，但它可以通過各種方式來強(qiáng)化、減少或擴(kuò)大人們的意識(shí)，從而使人們更加了解自己所經(jīng)歷過，或在一定程度上經(jīng)歷過的情感?！耙骑L(fēng)易俗莫善于樂”，筆者認(rèn)為這可能是需要很多條件的，不僅僅只像字面意思那么簡(jiǎn)單。這句話出自《孝經(jīng)》，是儒家經(jīng)典，所以這其中是有政府自上而下的改革政策等，而不是理想認(rèn)為“音樂”具有改變社會(huì)的作用。

五、結(jié)語

人是文化創(chuàng)造的主體，而聲音直接承載了文化，文化表現(xiàn)在音樂上，音樂是文化所提煉出來的精華。三者相依相息，不可分離。故此，無論是在文化中研究音樂，或是在音樂中研究文化，“音樂”與“文化”都只是同一事物下的不同研究視角，僅僅是角度不同，而不是大家認(rèn)為的不同事物的不同方面。從文化的視角看音樂，或是從音樂的視角看文化，始終是將二者聯(lián)系在一起研究的，是不能把它們單獨(dú)分開的，不分彼此，不分你我，你中有我，我中有你，相互交融。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬英珺，陳銘道.《人的音樂性》譯者前言[J].中國(guó)音樂，2006，（3）：37-43.

[2]肖文禮.音樂·人·文化的互動(dòng)——讀約翰·布萊金的《人的音樂性》[J].藝術(shù)百家，2010，26（s1）：313-315.

[3][德]蘭德曼.哲學(xué)人類學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，1988.

[4]薛藝兵.論音樂與文化的關(guān)系[J].音樂研究，2008，（06）：34-46.

[5][英]布萊金.人的音樂性[M].北京：人民音樂出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：盧 典（1995-），女，漢族，河南省信陽市新縣人，碩士在讀，研究方向：民族音樂學(xué)。