摘 要：我國刺繡文化源遠(yuǎn)流長，苗族刺繡文化是我國傳統(tǒng)民族民間手工藝之一。挑花是苗族刺繡的典型代表，是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具有濃郁的民族特色和地方特色特征，其紋樣豐富、多彩多樣，工藝技法精湛，自身有著獨(dú)特的文化價值和藝術(shù)價值。因此本文試從刺繡文化背景、刺繡藝術(shù)特征、刺繡藝術(shù)發(fā)展三方面對苗族挑花刺繡藝術(shù)的現(xiàn)狀做進(jìn)一步的深入研究，以此來深層次的挖掘挑花刺繡文化藝術(shù)內(nèi)涵，為今后苗族刺繡發(fā)展奠定基礎(chǔ)，進(jìn)而為我國刺繡文化發(fā)展在一定程度上指明方向。

關(guān)鍵詞：苗族;挑花刺繡藝術(shù);發(fā)展現(xiàn)狀

一、刺繡的文化起源

刺繡，俗稱“繡花”，歷史悠久，起源于人們對裝飾自身的需要，是我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝之一。我國刺繡有著千年的歷史發(fā)展，文化博大精深，延傳迄今，經(jīng)久不衰。在隨著歷史社會的不斷發(fā)展過程中，在明清封建王朝宮廷繡工規(guī)模不斷擴(kuò)大下，民間刺繡也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，其中有名的蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡便是我國民間刺繡的典范，其風(fēng)格多樣，技藝精細(xì)，獨(dú)具特色，主要用于生活之中，尤其是在服飾上應(yīng)用頗多。

二、苗族刺繡的文化特征

苗族是一個沒有文字的民族，它的文化傳承除了口頭文學(xué)外，另外的一種形式就是苗族刺繡。苗族刺繡作為苗族文化的一種文字符號，是情感表達(dá)的載體，具有豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)特征。苗族刺繡的創(chuàng)作是苗族婦女發(fā)自內(nèi)心深處思想和感情的宣泄，深刻飽含了婦女深邃的思想內(nèi)涵和樸實的感情色彩。它是苗族人們記錄歷史、生活的一種文化載體，世代沿襲相傳至今的文化產(chǎn)物。其創(chuàng)作主題、造型、色彩主要依附在民族宗教信仰、倫理道德、民俗生活的基礎(chǔ)上，并吸收其它民族文化，從而形成自己獨(dú)特的苗族文化。

三、苗族挑花刺繡藝術(shù)的形成發(fā)展

挑花主要流行于貴州中部以西到云南等地區(qū)苗族中。苗族挑花刺繡是苗族時代傳襲下來的女性文藝術(shù)化，是苗族著五色衣和長途遷徙的歷史見證。由于地理位置的不同，導(dǎo)致了不同地方歷史文化背景形成的差異性，例如：花溪苗族挑花刺繡和滬溪苗族挑花刺繡就是苗族挑花刺繡的杰出代表，它們分別于2006年和2011被列入第一批和第三批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，具有獨(dú)特的藝術(shù)價值魅力。花溪則地處貴州省貴陽市的南部，而滬溪苗族位于湖南省西北部，兩地的自然地貌存在著較大的差異，故兩地的動植物種類具有當(dāng)?shù)氐牡匦翁厣；ㄏ捎谔厥獾牡乩憝h(huán)境，其位置的偏僻閉塞阻止了其他民族的入侵，從而使貴州這個地區(qū)的苗族部落維持了傳統(tǒng)文化的原始面貌，因此多以動植物為題材。而滬溪苗族挑花由于受到多元文化的環(huán)境影響形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，多為“龍”“鳳”主題、漢字、吉祥寓意挑花題材圖案。

四、苗族挑花刺繡的藝術(shù)特征

苗族挑花藝術(shù)是苗族人社會生活、生產(chǎn)方式的真實再現(xiàn)，它與苗族人的社會生活密切相關(guān)。其藝術(shù)特征如下：一是選材自由靈活，挑花圖案具有主觀意向，大都即興設(shè)計，主要來自人們的生產(chǎn)、生活和經(jīng)典的傳統(tǒng)故事;二是形神兼?zhèn)?，其挑花圖案簡練傳神，它是勞動人民在人們對自然物和神話主題加工和想象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過概括而簡練語言表達(dá)物象、追求神似的結(jié)果，是人們對大自然和自身生命熱愛的表現(xiàn);三是表現(xiàn)風(fēng)格獨(dú)特，主要是采用了獨(dú)特的透視關(guān)系即平視構(gòu)圖，同時在創(chuàng)作作品上主次分明，創(chuàng)作內(nèi)容和感受不受約束，重點(diǎn)表達(dá)形式美。四是苗族挑花技藝在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過不斷發(fā)展和改革，花紋種類呈現(xiàn)多樣性，作品典雅美觀，具有獨(dú)創(chuàng)性，堪稱一絕。

五、苗族挑花刺繡藝術(shù)的未來發(fā)展趨勢和方向

現(xiàn)如今，在我國旅游業(yè)的大力發(fā)展下，苗族挑花刺繡面臨著傳統(tǒng)技藝的失傳和自身如何在現(xiàn)代社會中發(fā)展的問題。然而傳統(tǒng)的苗族挑花刺繡在發(fā)展過程受到不同程度文化、旅游產(chǎn)品的影響和充斥，不得不去尋找適合自己的發(fā)展道路，基于此，本文提出以下幾點(diǎn)建議：

一是加大管理措施—保留傳統(tǒng)技藝

苗族挑花刺繡經(jīng)過不斷的發(fā)展和改革，如何能更好的將傳統(tǒng)技藝世代相傳下來，不被現(xiàn)代技術(shù)所淹沒，這成為刺繡文化傳承發(fā)展的重心。苗族挑花刺繡是一種符號，更是一種文化，是記載苗族歷史發(fā)展的載體，具有獨(dú)特的藝術(shù)價值。首先是國家和地方政府要加大這方面的管理措施和扶持政策，不要使我國傳統(tǒng)的民間手工藝出現(xiàn)斷流和失傳;其次就是苗族自身也要適應(yīng)社會的不斷發(fā)展變化，努力開拓思路并進(jìn)行改革，使傳統(tǒng)技藝?yán)^續(xù)傳承下來。

二是適應(yīng)現(xiàn)代社會不斷的發(fā)展—進(jìn)行改革創(chuàng)新

在旅游高速發(fā)展的時代背景下，我國的民族傳統(tǒng)技藝不得不面臨改革和創(chuàng)新，苗族挑花刺繡也不例外，苗族挑花刺繡要想發(fā)展，就必須要改革和創(chuàng)新，才能融入到現(xiàn)代人們的實際生活當(dāng)中去。

三是不斷開發(fā)旅游產(chǎn)品—打造精品刺繡

隨著人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和精神生活的不斷需求，我國的民族傳統(tǒng)工藝為了適應(yīng)現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，產(chǎn)品逐漸走向市場，其意義發(fā)生了重大變化。此時，旅游業(yè)成為人們熱衷生活的一部分，我國的民族傳統(tǒng)工藝也悄然的發(fā)生了一些列改變，適應(yīng)社會發(fā)展和消費(fèi)得旅游產(chǎn)品逐漸誕生出來，苗族挑花刺繡就是明顯的例子。苗族刺繡精品代表了中國少數(shù)民族刺繡最高的水平，作為苗族刺繡典型代表的挑花刺繡更是具有獨(dú)特的價值。苗族挑花刺繡要想繼續(xù)更好的發(fā)展下去，就必須打造自己的精品刺繡品牌，才能讓苗族刺繡文化更好的傳承發(fā)展下去。

四是適應(yīng)社會發(fā)展需求—加大拓寬市場

為了更好的將苗族挑花刺繡傳承下去，首先可以開展和舉辦各種學(xué)術(shù)講座和培訓(xùn)班，將苗族刺繡傳統(tǒng)技藝傳承給后人，使其能夠有所創(chuàng)新和發(fā)展;其次借助政府加大外宣力度，將旅游產(chǎn)品更大更廣的推向市場;最后是將苗族挑花刺繡打造成藝術(shù)品，并拓展應(yīng)用到更廣泛的領(lǐng)域。

總結(jié)：

綜上所述，苗族是一個歷史悠久、文化燦爛的民族，刺繡文化是苗族人們在漫長發(fā)展歷史長河中創(chuàng)造的，具有獨(dú)特社會價值和藝術(shù)價值。挑花刺繡是苗族刺繡文化的典型代表，它以其自身獨(dú)創(chuàng)性、地域性、民族性堪稱一絕，是我刺繡文化的瑰寶，研究它的文化、特征、發(fā)展等，有助于苗族挑花刺繡的進(jìn)一步發(fā)展，也為苗族刺繡文化更好的傳承和發(fā)展提供借鑒平臺，使我國刺繡文化越走越遠(yuǎn)。

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作者簡介：周繼業(yè)（出生年—1979），性別：女，民族：漢，籍貫：河北唐山，當(dāng)前職稱：講師，學(xué)位：碩士研究生·目前在泰國攻讀應(yīng)用藝術(shù)研究與創(chuàng)作哲學(xué)博士學(xué)位，研究方向：中國畫，主要從事工作：大學(xué)教師。