摘 要：月自古以來就寄托了無數(shù)文人墨客的情思，在唐詩乃至古典詩歌中都占據(jù)非常重要的位置，而月這一意象作為詩人情感的載體，也被賦予了很多抽象而又豐富的概念。本文從認知出發(fā)，探究月這一意象在唐詩中的概念隱喻表達，通過分析我們發(fā)現(xiàn)詩歌中的月的概念隱喻豐富了月的概念體系，形象地表現(xiàn)出了詩人的情感和文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：月;唐詩;概念隱喻;情感;文化

1.引言

在中國傳統(tǒng)文化中，“月”這一意象從來就不只是物質(zhì)世界里的普通行星，它是詩人情感的載體，傳承著中國古典詩歌文化。從認知角度探究詩歌中的情感是認知詩學(xué)的發(fā)展前景提出認知詩學(xué)與個體、特別是與情感的關(guān)系將會是未來認知詩學(xué)研究的重點之一[1]。其中隱喻是詩人表達情感的重要手段，隱喻是一種思考事物的基本認知過程，滲入我們的思維和行動之中，概念隱喻無處不在[2]。

“月”是我們和古典文化對話的紐帶。而從概念隱喻角度對詩歌進行考察是對詩人情感探究乃至文化學(xué)習(xí)的重要途徑，并且可以從更理性的角度理解詩歌的意義和詩意性[3]。且唐詩作為我國古典詩歌發(fā)展的一個高峰，其中關(guān)于詠月詩的數(shù)量也相對較多、內(nèi)容寬泛，是研究詠月詩的一個較好選擇，因此本文借助概念隱喻探究分析唐詩中月的目標域主要有哪些？以此來感受詩人隱顯其中的情感以及傳統(tǒng)文化中月的文化內(nèi)涵。

2.前期相關(guān)研究概述

縱觀以往研究，對詩歌中月的意象的研究大致可分為三大類。一類是從宏觀角度出發(fā)，集中在文學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)和翻譯等方面;一類是從微觀出發(fā)，主要是就某個詩人出發(fā)，其中對李白詠月詩的研究最為深入，其次關(guān)于李商隱，蘇軾，杜甫的詠月詩的研究也有一些，大多是聯(lián)系詩人的時代背景，對詩的主題、思想、情感進行分析考察;最后一類是關(guān)于詠月詩的比較研究，或是不同國家詠月詩之間月意象表達的異同，再或是以不同朝代詠月詩之間的比較來探究其承繼與發(fā)展關(guān)系。

綜上所述的大部分學(xué)者對于詩歌中出現(xiàn)的“月”都是從文學(xué)方面入手，就其主題、藝術(shù)技巧、風(fēng)格、意象、審美等方面進行研究，從概念概念隱喻角度對“月”的目標域的分析還鮮有，且主要集中在某位詩人或某篇名作的概念隱喻探究以及中英詩歌中月的意象的比較研究。從概念隱喻角度就某個朝代詩歌中月的意象分析少之又少。而唐朝是中國歷史上最為輝煌的一個王朝之一，文化燦爛。詩歌是詩人情感的反映，也是文化的反映。本文結(jié)合歷史背景，從概念隱喻角度來探討詩人對于月這一意象的不同感受，由此窺得詩人字里行間的情感以及中國傳統(tǒng)文化中月的文化內(nèi)涵。

3.唐詩中月的目標域分析

中國詩歌中詠月之作猶如繁星，這是因為月這一意象與詩人的情感無比地契合。因此，透析了月亮就透析了詩人們的內(nèi)心世界、透析了中國的古典傳統(tǒng)文化。在詩歌中月這一意象常常作為源域出現(xiàn)，而想要進一步探究月的概念隱喻表達，我們主要是對其目標域進行分析探究。Lakoff和Johnson將概念概念隱喻分為三類：結(jié)構(gòu)性概念隱喻、方位性概念隱喻、本體性概念隱喻[4]。下面我們根據(jù)這三種概念隱喻方式多角度分析唐詩中“月”的目標域。

3.1 方位性概念隱喻

方位概念隱喻是以參照一個概念體系組織另一個概念體系的概念隱喻，其中大部分概念隱喻與空間方位有關(guān)[5]。方位是人們與現(xiàn)實互動的最基本的認知體驗之一，它可以映射到很多其他更抽象的認知域，如情感、社會地位等等，其中典型的方位概念隱喻有“高興是上、悲傷是下”;“地位較重要在上、地位較次在下”[4]。而在唐詩中也有很多關(guān)于“月”的方位概念隱喻?！稐鳂蛞共础肥窃姼柚袑懗畹慕?jīng)典之作，是唐朝詩人張繼泊舟夜游時所作，當(dāng)時正值安史之亂，為了避難詩人遠離故鄉(xiāng)?？缮碓谒l(xiāng)，心念故鄉(xiāng)，“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠?！保谶@里月“落”映射出作者家國之憂，以及身處亂世尚無歸宿的顧慮。類似的方位概念隱喻還有杜甫的“落月滿屋梁，猶疑照顏色?！?，在這首詩里，“落”月映射了一種悲傷的情緒，結(jié)合歷史背景，我們可以知道杜甫對故人李白流放絕域、久無音訊的擔(dān)憂以及心中的悲痛。關(guān)于以上的例子，我們可以總結(jié)出“月落則情悲”。

而唐詩中關(guān)于源域是“上”的方位概念隱喻也俯拾皆是，“昨夜風(fēng)開露井桃，未央前殿月輪高?！痹铝翆τ谖覀儊碚f本無遠近、高低之分，而這里偏說“未央前殿月輪高”，從方位概念隱喻來看，“上”可以映射為“較上的社會地位”，“前殿”是新人受寵的地方，失寵者心向往之而不得近，所以她覺得月是前殿高，不能觸及。同時結(jié)合王昌齡的背景，我們可以進一步分析，這首詩其實是在借失寵人之口對當(dāng)時唐玄宗寵納楊玉環(huán)并從此荒廢朝政的一種諷刺。所以我們也可以理解為“月輪高”映射的是唐玄宗當(dāng)時作為皇帝雖身處高位，卻只顧沉溺聲色、不理國事的荒誕。用高懸九天的月來表示地位至高無上，基于以上的例子，我們可總結(jié)出方位概念隱喻“地位較重要在上”。

3.2 本體性概念隱喻

人們對物體的經(jīng)驗為我們抽象概念的表達提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而這種用具體物體的概念域來理解另一概念域被稱為本體性概念隱喻。在這類概念概念隱喻中，人們將抽象的、無實體的思想、感情、心理活動、狀態(tài)映射為具體的、有實體的事物，使之可以進行量化、識別。其中又可分為兩小類：容器概念隱喻和實體概念隱喻[5]。

3.2.1容器概念隱喻

每個人本身就是一個容器，有內(nèi)外之分，比如我們常常用“身外之物”來表示身體外的所有物質(zhì)。李冶在“別后相思人似月，云間水上到層城?！庇迷碌墓庥成淙说那椋鹿鈱⑺娜萜鳌斓爻錆M，而詩人的思念之情也將情的容器裝滿。那情的容器是什么呢？在日常生活中，我們常?？吹竭@樣的表達：“心中有情/痛苦/仇恨......”等等?？梢娗榈娜萜骶褪切?，月光普照大地，恰如詩人相思之情盈滿心間。

3.2.2實體概念隱喻

唐詩中常見的實體和物質(zhì)概念隱喻是“把月當(dāng)成人”。Lakoff和Johnson也曾指出：也許最顯而易見的本體概念隱喻就是那些自然物體被擬人化的概念隱喻[4]。在唐詩中最常見的是把“月”比作佳人、好友。韋莊就曾把月比作佳人，“壚邊人似月，皓腕凝霜雪?！保迷碌臐嵃准儍魜碛成渑拥募儩嵜利?、潔白的雙手。唐詩中把月比作好友的表達也很多，比如詩仙李白的名句“舉杯邀明月、對影成三人”，又比如孟浩然的“野曠天低樹，江清月近人”。在李白的詩中作者沒有好友的陪伴，就把明月當(dāng)做知己好友，陪伴自己一起喝酒，讓人為李白的豁達嘆服。而孟浩然的詩中也是把明月比作好友，在作者憂愁時，水中的明月伴著船上的詩人，靠近自己、安慰自己，給作者帶來了溫暖。而除了比月比作佳人、好友，詩人還常常以月自比。駱賓王曾感嘆“既能明似鏡，何用曲如鉤？”，這里出現(xiàn)了兩個概念隱喻，“月明似鏡”、“月曲如鉤”，在中國古代，鏡多圓形且明黃，圓在我們的經(jīng)驗中一般有美好之意，且這里側(cè)重的月光的“明”，而在我們的傳統(tǒng)文化中，我們常用光明磊落、光明正大等詞來表示人的品性高潔，而“月曲如鉤”中側(cè)重的是月“曲”的特點，基于我們的日常體驗，當(dāng)我們想要討好他人的時候，身體會下意識地彎曲，因此“曲”一般常用于形容人的諂媚、缺乏氣節(jié)，比如曲意逢迎等等。在這里詩人借月喻己，表現(xiàn)了絕不曲意逢迎權(quán)貴，要做一個品行高潔的人的決心和志向。

3.3 結(jié)構(gòu)性概念隱喻

結(jié)構(gòu)性概念概念隱喻是指一個結(jié)構(gòu)清晰、界定分明的概念域中的多種語義結(jié)構(gòu)可系統(tǒng)地對應(yīng)映射到另一個結(jié)構(gòu)模糊、界定含混的概念域的多種語義[6]。月作為人們身邊熟悉的事物，經(jīng)常用來表達詩人心中的世界觀、人生觀等等。《春江花月夜》就是其典型代表，其中多次用月的變化和不變來映射人生的變化和不變，“人生代代無窮已，江月年年只相似?！笨粗@似乎永恒的月亮抑或是茫茫宇宙，詩人忍不住感嘆江月長明而人生短促，然而“人生代代無窮已”，雖然個人的生命是短暫即逝的，而人的存在則是綿延久長的，因此“代代無窮已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存了，又有何傷感的呢？在這里，詩人在人生的動中和江月的靜的鮮明對照中卻感受到兩者都存在生生不息的永恒，而“江月年年”象征的是時空無限，生命無限，詳細的概念隱喻映射見表一。

“月如人生”，用月的形狀來理解人生的多種狀態(tài)的詩句也很常見，“昨夜圓非今夜圓”，昨天的圓月已經(jīng)不是今天的圓月，這里詩人李建樞用月亮的無常來映射人生的無常。而第二句“卻疑圓處減嬋娟”，是在感嘆這圓月真能一如既往的美好？我們嘗試用“月如人生”的概念隱喻來理解這句詩，“圓”有著美好之意，如“圓滿、團圓”等等，然而圓月是短暫而珍貴的，“一年十二度圓缺，能得幾多時少年?！?，圓月就像人生中的美好光陰，圓滿卻短暫。而相比圓月，其他形狀的月亮就難免有些讓人感到遺憾了，“無言獨上西樓、月如鉤”的殘月如鉤和下面的“剪不斷，理還亂，是離愁?！毕嗷ビ痴?，把詩人的失國之痛表現(xiàn)的淋漓盡致。

除了月如人生，用月亮來映射故鄉(xiāng)情也是十分普遍的“窗前明月光，疑似地上霜”，總所周知，霜有白和寒兩個特點，而通過“月光疑是地上霜”的概念隱喻映射，詩人筆下的月光除了皎潔，似乎也有了一絲絲清寒。溫度與情感的聯(lián)系在在以往的研究中已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)：溫度會影響到情緒。溫暖時人們常常有著積極情緒;寒冷時人們常常有著消極情緒。由此，我們可以推斷詩人筆下的“月寒”可能意味著詩人現(xiàn)在的某種消極情緒，事實也正是如此，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！?，在這個寧靜的夜晚，望著天上的月亮，獨處異地的詩人心中飄泊他鄉(xiāng)的孤寂凄涼怎能不被勾起呢？

4.結(jié)論

詩歌中的月是詩人感情的催化劑，更是中國經(jīng)典文化的縮影。本文從概念概念隱喻出發(fā)，分析發(fā)現(xiàn)月的種種都牽動詩人的心緒，詩人們對月的感觸也時有不同。

從方位概念隱喻來看，月本高懸九天，是地位高貴的象征。身處盛唐的李白認為它是自己的雄心壯志，然而身處唐朝由盛轉(zhuǎn)衰時期的王昌齡對于月的感受又不同，當(dāng)時的唐玄宗志得意滿，放縱享樂，不問國事。因此詩人看到這高懸的月，只覺得高高在上、不近人情。有月升就有月落，落月是詩人消極情緒的象征，同處安史之亂的張繼泊和杜甫都用落月來表示對朝廷動蕩的哀愁以及家人好友的思念擔(dān)憂。而從本體概念隱喻來看，詩人李白、孟浩然引月為好友，雖身處一人也不孤單，其豁達瀟灑的氣度為人嘆服，而駱賓王自比明月，其高潔的品性不言而喻。從結(jié)構(gòu)概念隱喻來看，月的存在引發(fā)了詩人對人和物的存在的哲學(xué)思考;月的陰晴圓缺觸動著詩人對人生悲歡離合的感嘆，月光的溫度牽動著詩人的故鄉(xiāng)情，月寒心也寒。

月是詩人情感的載體，詩人喜則見月喜，詩人愁則見月愁，借由月的筆觸，我們感受到了身處唐朝的詩人們對國家、家人的情感。月是文化的載體，月是美好，是雄心壯志、是知己佳人、是高潔品格，是難得一見的美好時光，是變化莫測的人生。月也是殘缺，是美好時光易逝的遺憾，是未說出口的思念惆悵、是山河破碎的悲涼。月是詩歌中的永恒主題，隨著時代、文化的發(fā)展，月的概念內(nèi)涵也會不斷地延續(xù)豐富。

參考文獻

[1]Gavins & Steen（eds.）.Cognitive Poetics in Practice[M].London / New York：Routledge，2013 .

[2]Ungerer，Schmid.An Introduction to Cognitive Linguistics [M].Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2001.

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[4]Lakoff & Johnson.Metaphors We Live By[M].Chicago and London：University of Chicago Press，1980.

[5]王寅.認知語言學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社，2007.

[6]藍純.認知語言學(xué)與概念隱喻研究[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2005.

作者簡介：趙宏（1997-），女，研究生，廣州大學(xué)研究方向：學(xué)科教學(xué)（英語）.