唐歡禐

摘 要：“審美距離說”作為西方美學(xué)理論之一，由瑞士美學(xué)家愛德華·布洛提出。他認(rèn)為人們創(chuàng)造美和欣賞美的基礎(chǔ)在于與對象保持適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x。本文將基于布洛的審美距離說理論，分析當(dāng)今文創(chuàng)產(chǎn)品所傳達(dá)的情感與設(shè)計(jì)者、消費(fèi)者自身在美學(xué)意義上所形成的距離，以及如何產(chǎn)生最佳的心理距離，以期為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供一些啟示。

關(guān)鍵詞：審美距離;心理距離;愛德華·布洛;文創(chuàng)設(shè)計(jì)

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 07-0-02

美學(xué)與文化有著密不可分的聯(lián)系。在文學(xué)創(chuàng)作上，一些作家追求語言的“陌生化”;在美術(shù)創(chuàng)作中，一些畫家追求一種在寫實(shí)之外的“朦朧美”。即便在世俗的日常生活中，也存在著“母語羞澀”這種現(xiàn)象。這些語言與畫面通過人類的思索，經(jīng)過層層意義的阻隔，才與我們的理解與領(lǐng)悟達(dá)到相會的瞬間，使我們獲得某種精神上的快感。這類現(xiàn)象與“審美距離說”有關(guān)。

優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品集功用、內(nèi)涵、審美價值于一體。如何將文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性和審美性恰如其分地結(jié)合起來，如何在不消解文創(chuàng)產(chǎn)品所承載的內(nèi)涵、格調(diào)與品味的基礎(chǔ)上給予消費(fèi)者以審美體驗(yàn)，如何規(guī)避過度強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵、格調(diào)與品位而與大眾生活的脫節(jié)，是我們需要探究的問題。當(dāng)今包括故宮博物院在內(nèi)的一些博物館對此進(jìn)行了有益的探索，收獲了諸多追隨者。但要創(chuàng)造出真正集功用、內(nèi)涵、審美于一體的文創(chuàng)產(chǎn)品，創(chuàng)作者需要充分把握美學(xué)理論中審美距離說的精髓，并在實(shí)際設(shè)計(jì)中運(yùn)用審美距離說的相關(guān)理論。

一、審美距離說

“審美距離說”是西方美學(xué)理論之一，由瑞士心理學(xué)家、美學(xué)家愛德華·布洛在其1912年論文《作為藝術(shù)要素和審美原則的“心理距離”》中提出。他認(rèn)為審美主體與審美客體之間要保持一種剝離主體力量和客體性質(zhì)的、超越功利性和實(shí)用性的審美距離，這樣審美活動才能夠進(jìn)行，美感才能夠產(chǎn)生。

布洛認(rèn)為，在藝術(shù)中，對“距離”（distance）這一概念的解釋是：如果缺少興趣（interest）或者至關(guān)重要的推理（speculative importance），人們是絕對不會產(chǎn)生某種想法的。距離分為“空間距離”（spatial distance）、“時間距離”（temporal distance）和“心理距離”（psychical distance），而布洛則認(rèn)為，任何審美的特征都來自于“距離”的一般內(nèi)涵——心理距離。這種距離存在于我們自身和我們對事物的感情之間，而我們對事物的感情，最廣義的解釋則是：能夠影響我們身體或精神的任何東西，例如感覺、知覺、情緒狀態(tài)或思想。這種距離的意義就在于它將“美感”和那種淺顯的“愉悅感”區(qū)別開來，并且作為藝術(shù)氣質(zhì)和審美意識的特征之一。

二、“差距”與“超距”

朱光潛先生在《談美》中提到，美和實(shí)際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。布洛則對“心理距離”進(jìn)行過理論化的限制。他認(rèn)為距離太近或太遠(yuǎn)都會致使距離消失，這距離的消失點(diǎn)被稱為“距離極限”（distance-limit），而距離的喪失則意味著審美的喪失。失去距離的方式有兩種：

一種叫“差距”（under-distance），即距離過近。從主體上來說，它是審美主體對客體的欣賞的實(shí)用動機(jī)壓倒了美感，主體對客體的欣賞局限于個人的好惡和功利之中，不能上升到藝術(shù)的高度;從客體上來說，它是指欣賞的對象過分寫實(shí)和通俗，因而主體不能產(chǎn)生真正的審美。

另一種叫“超距”（over-distance），即距離過遠(yuǎn)。它是指完全排除主體個人的愛好，將主體與客體的聯(lián)系切斷，主體難以理解客體，難以對客體產(chǎn)生切身的感受，并且對客體有著一種荒謬、空洞、人為、造作的印象。

三、“審美距離說”對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的啟示

審美距離說給予了我們看待問題的不同視角，這是一種適用于所有藝術(shù)的啟示，那么這種啟示于當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)分支下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)有哪些借鑒意義呢？

（一）規(guī)避“差距”

從消費(fèi)者的角度出發(fā)，消費(fèi)者應(yīng)當(dāng)避免將文創(chuàng)產(chǎn)品看作普通的商品，避免過度強(qiáng)調(diào)、注重其功能和作用，而是應(yīng)當(dāng)站在欣賞藝術(shù)品的角度，感受文創(chuàng)產(chǎn)品所傳達(dá)出來的文化內(nèi)涵和藝術(shù)意蘊(yùn)。但消費(fèi)者能夠體會到真正的美感的前提，是文創(chuàng)設(shè)計(jì)者創(chuàng)造了美。

對于文創(chuàng)設(shè)計(jì)者而言，第一，設(shè)計(jì)者需要規(guī)避過度功用化的創(chuàng)作。如前文所言，作為審美主體，只有擺脫功利性、實(shí)用性的需求和目的，才能體會到真正的美。這是距離產(chǎn)生的基礎(chǔ)，亦是審美的基礎(chǔ)。因此，從文創(chuàng)設(shè)計(jì)者出發(fā)，只有排除了自身對文創(chuàng)產(chǎn)品功利性的動機(jī)，才能創(chuàng)造出真正具有美感的文創(chuàng)產(chǎn)品。文化現(xiàn)代主義（cultural modernism）提出，藝術(shù)品的真正價值，在于它擁有美學(xué)、藝術(shù)或文化價值的內(nèi)在特質(zhì)，是一個源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)。而且，人類之所以異于其他動物的也就是于飲食男女之外還有更高的企求，美就是其中之一。然而，在文化產(chǎn)業(yè)化的今天，這樣的要求似乎太過不切實(shí)際。但是如果文創(chuàng)設(shè)計(jì)者能夠意識到，自己不單單是一位商人，而是一位文化傳承者;自己能將博大精深的文化，以深入淺出的方式傳達(dá)到普羅大眾的心中;自己所做的事業(yè)，是比一個“工業(yè)產(chǎn)品”的生產(chǎn)還要偉大得多的“藝術(shù)品”的創(chuàng)作，是包含了人類智慧與感情的過程，這便是文化產(chǎn)業(yè)化的成功了。

第二，設(shè)計(jì)者還需要避免將這些文創(chuàng)產(chǎn)品低俗化。集內(nèi)涵與審美于一身的文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅能構(gòu)建起文創(chuàng)產(chǎn)品與文化之間的橋梁，還有助于引領(lǐng)大眾審美的提高。當(dāng)設(shè)計(jì)者站在大多數(shù)消費(fèi)者的角度去生產(chǎn)時，必然限制文化意義的表達(dá)。譬如，一幅梵高的畫，若是原封原樣地被印刷在水杯上、筆袋上，不僅遺失了作品本身的質(zhì)感，甚至連梵高的畫作本身都會由于在大眾眼中出現(xiàn)多次，而產(chǎn)生“差距”的情況，給人一種太過世俗的錯覺。相反，若是僅僅出現(xiàn)梵高本人或者其畫作的某幾個元素，藝術(shù)的表達(dá)再含蓄、晦澀一點(diǎn)，更能讓大眾體會到真正的藝術(shù)之美。如此一來既沒有讓梵高流于低俗，又不至于切斷與大眾的聯(lián)系。

除此之外，毫無疑問當(dāng)今大眾文化的發(fā)展依賴于技術(shù)的發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品更是如此。技術(shù)的發(fā)展為我們體驗(yàn)這些文創(chuàng)提供全新的審美體驗(yàn)，那些新鮮的視覺體驗(yàn)會刺激大眾的感官。但是，它同樣帶來一些問題，它會使大眾逐漸喪失深度、嚴(yán)肅的思考，而那些文創(chuàng)會變成“充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化”。因此，當(dāng)今的文創(chuàng)設(shè)計(jì)者需要擔(dān)負(fù)起文化社會責(zé)任感，具有豐厚的文化積淀和高水平的藝術(shù)鑒賞能力。

（二）規(guī)避“超距”

然而，文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種商品，完全摒棄掉其功能性是不可能的。文創(chuàng)產(chǎn)品的全稱為文化創(chuàng)意產(chǎn)品，這種產(chǎn)品與其他一般的產(chǎn)品最大的區(qū)別就在于，它不僅是一種商品，同樣也是文化的載體。在功用之外，它承載了意義;然而它不同于純粹的藝術(shù)品，它又有著實(shí)際的功用。因而，如何平衡文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性和藝術(shù)性，是文創(chuàng)設(shè)計(jì)者需要思考的問題。再者，文化輸出的方式不必束之高閣，它出于人群，必然復(fù)歸于人群。設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)適度規(guī)避創(chuàng)作內(nèi)容的過度艱深、晦澀，規(guī)避只有藝術(shù)專業(yè)人士才能欣賞的過于嚴(yán)肅的藝術(shù)品。

雖然在不得不使距離消失的情況之下，布洛個人傾向于“差距”勝過于“超距”。他補(bǔ)充道，“超距”常常是藝術(shù)的缺陷。不論在對審美客體的欣賞還是生產(chǎn)過程中，最理想的情況是最大限度地縮短這個距離，但并不使它消失。但是，過度“差距”必然導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品藝術(shù)性的消減。理想的文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅要適應(yīng)人的物質(zhì)需求，還要適應(yīng)人的精神需求。以此給人一種審美化的幸福感和滿足感。這種幸福感和滿足感是感官的感受，同時它又包含著精神的、文化的內(nèi)涵，它是生理快感、美感以及某種精神快感的復(fù)合體。

四、結(jié)語

綜上所述，我認(rèn)為適當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x用文學(xué)的語言來講就是“雅俗共賞”或者是“凡事勿過度”。文創(chuàng)產(chǎn)品既不能太注重實(shí)用功能，完全站在大眾的一方;又不能過分藝術(shù)化，使之與大眾生活脫節(jié)。然而，當(dāng)今文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要側(cè)重的是前者。這對文創(chuàng)設(shè)計(jì)者而言，需要有豐厚的文化積淀和高水平的藝術(shù)鑒賞能力，并擔(dān)負(fù)起文化傳承的責(zé)任，拉開消費(fèi)者與文創(chuàng)產(chǎn)品的心理距離。這在一開始注定是費(fèi)力不討好的，但從長遠(yuǎn)的眼光來看，其意義重于泰山。

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指導(dǎo)老師：李妍

作者簡介：唐歡褑，女，漢族，四川成都人。研究方向：漢語言文學(xué)。

課題項(xiàng)目：本論文項(xiàng)目背景：“助力良渚申遺與浙江文化走向世界，良渚博物館文創(chuàng)產(chǎn)品于新媒體時代的發(fā)展——以故宮文創(chuàng)為樣本”項(xiàng)目（大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新國家級計(jì)劃立項(xiàng);浙江外國語學(xué)院暑期社會實(shí)踐校級立項(xiàng)）。編號：201914275010。