姚麗芳

摘 要：現(xiàn)今研究華嚴(yán)寺和華嚴(yán)寺的四大鎮(zhèn)寺之寶的著作、成果許多，但是對(duì)于寺中的《敕賜大支提山華藏萬(wàn)壽寺山圖記》木刻畫的藝術(shù)研究并不多。因此，本文嘗試在相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)《敕賜大支提山華藏萬(wàn)壽寺山圖記》木刻畫的基本情況進(jìn)行說(shuō)明，以及較系統(tǒng)地對(duì)其版面內(nèi)容進(jìn)行梳理。

關(guān)鍵詞：支提寺;木刻畫

一、存放環(huán)境

“福建省寧德市地處峰巒迭峰、林皇幽美的閩東山區(qū) ”[1]，距離市區(qū)40多公里的霍童鎮(zhèn)西南面綿亙的支提山中，有一座歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐富，寺內(nèi)文物珍藏諸多，被歷朝帝王重視的古老寺宇——福建寧德支提山華嚴(yán)寺。

華嚴(yán)寺，從宋·開寶四年（公元971年）靈隱了悟奉吳越錢王之命開山建寺，賜額“華嚴(yán)禪寺”開始，[2]歷經(jīng)漫長(zhǎng)的朝代更替，這座千年古剎曾經(jīng)被“四次救建，五度賜額”[3]：“華嚴(yán)禪寺”“雍熙禪寺”“政和萬(wàn)壽”“華藏萬(wàn)壽”“萬(wàn)壽禪寺”。 而又因?yàn)樗鼧?gòu)筑于支提山上，世人便又以山名為寺名，俗稱支提寺。1983年改為今名。

沿著一條20公里平坦的盤山水泥路進(jìn)山，穿過(guò)鉤月橋上坐落著的重檐下橫“天下第一山”五個(gè)字的顏其額和額下懸明永樂(lè)五年賴賜的“華藏寺”金字木龍牌的新山門往右行一段小路，就步入了由明永樂(lè)五年重建，后多次重修的支提山華嚴(yán)寺的廟宇群。整個(gè)廟宇群位于支提山主峰雙髻峰的南麓山腳，整體依山勢(shì)而建，三折而上，在最前面的是天王殿，沿著中軸線向上依次是大雄寶殿和法寶殿。法寶殿的第一層為法堂，沿堂內(nèi)佛像后的樓梯上二樓，就來(lái)到了存放著支提寺的“藏寶閣”，這里除了有毗盧遮那佛像、鐵鑄天冠菩薩像、全藏經(jīng)書和御賜紫衣等四件鎮(zhèn)寺之寶，還有許多文物。一樓拾梯而上，右轉(zhuǎn)的二層廊道右側(cè)的墻壁前就存放著明代木刻支提山全景圖——《敕賜大支提山華藏萬(wàn)壽寺山圖記》。

二、畫面內(nèi)容

支提寺現(xiàn)存的這片木碑板的碑材是由左右兩塊豎板組成的，它是使用紅豆杉作為板材，正面為黑色，背面呈黃色。碑板豎全長(zhǎng)約為225厘米，橫寬為75厘米，最厚處約為4.5厘米。碑板正面內(nèi)容整體上分為上圖下文，皆使用了雕版印刷的反字與圖刻。圖畫部分主體上刻畫了萬(wàn)歷年間所重建的華嚴(yán)寺全貌以及周邊的地理環(huán)境，約占碑板長(zhǎng)的五分之三。文字部分主要記錄了“敕賜大支提山華藏萬(wàn)壽寺山圖記”，約占碑板長(zhǎng)的五分之一。由于此碑文革間流落民間，曾被當(dāng)做豬欄板使用，保存不善，碑板的上部分五分之一處的板面和右板破損得非常厲害，一部分文字和圖像被鏟除了。

（一）圖像部分

圖像部分整體分為上下兩個(gè)部分，除了下部分刻畫的萬(wàn)歷年間所重建的華嚴(yán)寺及其周邊地理環(huán)境為主以外，它的上面還刻畫有一左一右兩尊形態(tài)不一的菩薩。兩尊菩薩被安排在畫面的最上方，約占全板長(zhǎng)的五分之一。左邊一尊文殊師利菩薩，健美的面龐和體態(tài)，頭戴鎧甲，手持一把如意的寶劍，在一片佛光中立身踏云，胸前長(zhǎng)長(zhǎng)的衣帶隨風(fēng)舞動(dòng)，好不威風(fēng)。右邊的一尊菩薩，坐在盛開著的有十六片花瓣的蓮花座上，神態(tài)莊嚴(yán)雍容，頭戴寶冠，眉如小月，閉目沉思，身披廣袖天衣，腰束貼體羅裙或錦裙，左手托著“施恩濟(jì)世的寶瓶”，右手持著楊柳枝，好似“瓶中甘露常遍灑，手內(nèi)楊枝不計(jì)秋。”菩薩身后那片又大又圓的身光，也有一種通俗的說(shuō)法，叫做佛光。它意味著脫離了這個(gè)雜亂污濁的黑暗世界，奔向了至高無(wú)上的光明世界，佛光越大，也就說(shuō)明了神佛的能力越強(qiáng)，佛法越高深。[4]

圖像的下部分刻畫著整個(gè)支提寺及其周圍的地理環(huán)境?！爸嵘降那吧硎菨h代以來(lái)的道教名山大霍山，稱作霍童山、霍桐山?！盵5]它遠(yuǎn)近有九十九座山峰，目前人能踏足的約有四十八座山峰，層巒疊嶂，綿延百里，俯覽全景，就像一朵盛開的蓮花，而以峻秀深邃，古稱“閩國(guó)東岳”。支提寺就坐落在這朵蓮花心上。正如為了顯示它的地位，在全圖右側(cè)最主要的版面上刻畫著支提寺。圖中刻畫的整座支提寺以雙髻鋒為主山，從兩座峰頂相對(duì)處發(fā)脈，三折向下延伸，所有建筑或建在中軸線之上，或列于中軸線兩側(cè)，對(duì)稱分布，都是以磚木結(jié)構(gòu)建筑為主。

首先在中軸線上的為祖堂，是一座的一層建筑，堂前有十根柱子，六階臺(tái)階，它在整座寺廟的最后方。祖堂的下面為一座一層重檐結(jié)角的玄帝殿，殿前六根大柱子，五階臺(tái)階。拾梯而下，在殿前庭院的左右兩側(cè)，分別各有以五階臺(tái)階而下，連接新的一平坦庭院。在玄帝殿的下方巍然挺立的就是主體建筑——大雄寶殿。大殿的造型為一座兩層、重檐歇山頂?shù)奶厣ㄖ乱頎钏沏^角，氣勢(shì)宏壯。大殿內(nèi)供著佛像，殿外“周匝回廊，旋轉(zhuǎn)欄楯，雕欄畫拱，極盡華美?！盵6]大殿的左側(cè)是伽藍(lán)堂，右側(cè)是祖師堂，兩座都是一層建筑。大殿左右兩邊對(duì)稱分布著一條長(zhǎng)廊，直接連接于左側(cè)的鐘樓二樓和右側(cè)的鼓樓二樓。過(guò)一個(gè)曠闊的庭院，大雄寶殿的下方，也就是支提寺最靠前的地方，是一座一層四面回廊的殿宇——天王殿，又稱金剛殿。天王殿往下，是一條有百余步距離的通往山門的甬道。在這條甬道的左右兩側(cè)又分別分布著方丈禪堂、香積廚房、齋堂等等建筑。這座山門有三個(gè)門，中間略高，被蓋成殿堂式。據(jù)說(shuō)像這種山門，因其有三門，故又把它稱之為“三門”，象征著“三解脫門”的意思，即表示“空門”“無(wú)相門”和“無(wú)作門”。而又因?yàn)樗脑煨统傻钐檬?，故又稱之為“山門殿”或“三門殿”。[7]山門前為一片平坦地，下為一片水池。平直的高墻圍繞整座寺廟四周，將這座規(guī)模宏偉的寺宇襯托得尤為莊重肅穆。

（二）文字部分

碑板的文字部分也是以一上一下兩個(gè)部分分布著的。第一部分在碑板的最上方，可看見(jiàn)的文字為“敕賜大支提山華藏萬(wàn)壽寺山天”這十一個(gè)繁體字，從左往右，橫向排列，皆使用楷體。

下部分碑文主要為敕賜大支提山華藏萬(wàn)壽寺山圖記，全文使用繁體字，以從左往右的直排方式排列，雖然許多文字已被損毀得模糊不清，但是經(jīng)過(guò)仔細(xì)辨認(rèn)，在下方的文字中有明顯的“敕賜大支提山華藏萬(wàn)壽寺山圖記”“尊宿澄鑑荷南宋滎封於嘉定迨我”“祖文皇帝握乾符以昇位澤被九流”“仁孝皇太后體坤德以資他恩隆三寶”“聖像鑄千尊”“鄭和”等字樣。

根據(jù)相關(guān)的文物和查閱史料，筆者終于從2013年袁冰凌所著的《支提山華嚴(yán)寺志》一書中第一百六十二頁(yè)，第六章“文藝上（文）”中查閱到較為完整的文字翻譯文。為了方便閱讀，現(xiàn)將原有的豎排轉(zhuǎn)變?yōu)闄M排，抄錄如下：

“敕賜大支提山華藏萬(wàn)壽寺山圖記

伏以，

蓮華藏海挺三千世界之奇，支提寶山奠七閩寧德之美。群峰 * 翠云分泰華之高，萬(wàn)壑朝宗目擊滄濱之廣。俯層巒之絕巇，散 * 鶴乎林皋。列錦繡之天燈，映文光乎旦暮。巖前獅子御明月于池西，潭下蒼龍帶雙鳳于橋左。升仙紫府隱丹井以凌霄，說(shuō)法香臺(tái)掛袈裟以枯木。桃花溪色春 * * * * * * * 云迷萬(wàn)木，靈源泉涌白龍池入鳳凰池。海曙霞橫 * * * * 天嶺，毫光瑞彩匝 * 騰空?？贾杉`章，乃霍童洞天之所;徵之華嚴(yán)秘典，誠(chéng)天冠說(shuō)法之場(chǎng)。累代欽崇，萬(wàn)民皈仰。耆年了悟， * * * * * * * 聞;尊宿澄鑒，荷南宋榮封于嘉定迨我。

國(guó)朝，

成祖文皇帝握乾符以升位，澤被九流;仁孝皇太后體坤德以資化，恩隆三寶。* * * * * * * 圣像陶鑄千尊，* * * * * * * * * * * *?官鄭和 * 海運(yùn)，半失海中 * 而山 * 剎 * * * * * 座上 * * 異將布金以修崇。遣使周成，構(gòu)寶閣而安奉，顧*華藏萬(wàn)壽，求祝國(guó)祚長(zhǎng)春。爰夫正德年間，忽值劫空，兵 * 萬(wàn) * ， * * 像獨(dú)存》。* * 圓慧，幼懷清凈，蚤存脫俗之心。 * * 吉祥，每 * 山川之 * ，梯山航海，訪道求師。* * 峨眉傳心印，* 草 * 座下 * 衣 * * * * * * 支提山中仿 * 顧視，直覺(jué) * * * * 蘊(yùn) * * 祈 * * * * * * * 再遣之，俸資 *?* * * * * * * * * * * * 始 * * * * * * 成于丁丑之年 * * * * 園 * 中 * * * * * * 香積聚四 * * * 流，誠(chéng)夫瓦 * 之 * * * * * * * * * * * * 奐採(cǎi) * * * * * 三寶全海 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 。圣母一視同仁，* * * * * * * * 永存 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 寶覺(jué)路金繩香 * * * * * * * * 八教之秘典，仰 * * 乎 * * 十 * 九御之真秘異均齊乎雞足 * * * * * * * * * *久承……?！盵8]

《華嚴(yán)經(jīng)》中有云“不到支提不為僧”，華嚴(yán)寺歷經(jīng)朝代更迭，政權(quán)交替，有著其厚重的歷史蘊(yùn)涵，作為全國(guó)佛教重點(diǎn)寺廟靜靜矗立于山林深處。而《敕賜大支提山華藏萬(wàn)壽寺山圖記》作為這座千年古剎的“見(jiàn)證者”，不僅在圖像上記錄了明代時(shí)期的華嚴(yán)寺的全貌，還以文字的方式記錄了歷史事件，成為揭開鄭和是否到過(guò)寧德之謎的鑰匙，為鄭和下西洋到過(guò)霍桐支提寺提供了重要的實(shí)證，有著一定的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)它也為近年由于失火燒毀的支提寺建筑的重建和修繕提供了借鑒之處。

[參考文獻(xiàn)]

[1]許建平.支提華藏寺[J].文史知識(shí)，1999，02：117.

[2]陳國(guó)明.重鑄佛教名山的輝煌——訪閩東寧德市支提山華藏寺住持妙果法師[J].福建宗教，2002，（4）：37-39.

[3]徐錦斌.時(shí)光深處的支提寺[J].福建鄉(xiāng)土，2015，02：14.

[4]許家祥.拜錯(cuò)了菩薩怪誰(shuí)？[J].雜文選刊：上半月，2011（1）：18-18.

[5]袁冰凌.支提山華嚴(yán)寺志[M].福州：福建人民出版社，2013.3;50;162-163.

[6]同參考文獻(xiàn)[4].

[7]陳牧川（華東交通大學(xué)土木建筑學(xué)院）.開悟的空間：漢傳佛教宗教空間研究與分析[J].四川建筑科學(xué)研究，2010，第36卷（3）：234-237.

[8]同參考文獻(xiàn)[5].

（作者單位：福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，福建 福州 350117）