步雪
習近平總書記指出:“人心是最大的政治。人心在我,各族人民就能眾志成城,民族團結(jié)說到底是人與人的團結(jié)?!盵 ]《共同綱領(lǐng)》規(guī)定,“中華人民共和國境內(nèi)各民族一律平等,實行團結(jié)互助,……反對大漢族主義和狹隘民族主義”,黨中央為了宣傳平等團結(jié)的民族政策,傳達對兄弟民族人民群眾的關(guān)懷,進一步疏通民族關(guān)系,于1950年派出四個民族訪問團,奔赴兄弟民族地區(qū)開展工作。時任中共中央西南局第一書記的鄧小平在重慶會見了西南訪問團,聽取了各學者對民族問題的認識,并提出民族工作的建議。費孝通先生作為訪問團貴州分團團長率團到貴州訪貧問苦,在半年時間里,費孝通及其工作組先后訪問了貴州5個專區(qū),開辦了4次民族干部訓練班,并協(xié)助貴州省政府召開了全省少數(shù)民族代表座談會和全省民族工作會議。[ ]《兄弟民族在貴州》這一調(diào)查報告就是在訪問貴州之后完成的,當下再次探討建國初期費孝通的民族工作,研究其民族思想及貴州民族工作的經(jīng)驗,對理解“中華民族多元一體格局”理論和解決中國民族問題都有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。
1950年7月,民族訪問團(西南)到達重慶后,鄧小平會見了訪問團并與費孝通就民族問題展開了深入交流,隨后,在正式歡迎訪問團的大會上,鄧小平發(fā)表了《關(guān)于西南少數(shù)民族問題》[ ]的講話,對西南少數(shù)民族工作問題做了詳盡的闡述。當然,這篇報告也浸透著費孝通的心血。在《關(guān)于西南少數(shù)民族問題》的講話中,鄧小平指出,“現(xiàn)在我們民族工作的中心任務是搞好團結(jié),消除隔閡”,指出了民族團結(jié)的重大現(xiàn)實意義。
建國初期,民族問題主要源于歷史造成的民族隔閡,表現(xiàn)為兩種主義:大漢族主義、地方民族主義,大漢族主義宣揚漢族優(yōu)越論,否認兄弟民族的政治、經(jīng)濟、文化貢獻;地方民族主義則過分強調(diào)本民族利益的一時得失,阻礙本民族的進步和發(fā)展。針對此,鄧小平指出,“我們不能首先要求少數(shù)民族取消狹隘民族主義,而是應當首先老老實實取消大民族主義。兩個主義一取消,團結(jié)就出現(xiàn)了”。當然這種隔閡不會立馬取消,需要經(jīng)歷一個長的時段,才能消除歷史上大漢族主義造成的兄弟民族與漢族之間的隔閡。
就具體的工作方法而言,“要掌握一個原則,就是要同少數(shù)民族商量”。少數(shù)民族地區(qū)情況復雜,不能貿(mào)然地由外部力量去發(fā)動少數(shù)民族內(nèi)部進行階級斗爭。以貴州苗族土改為例,鄧小平指出,在民族地區(qū),正確的階級立場是“不要發(fā)動階級斗爭,做到民族與民族之間的團結(jié)”,國家在少數(shù)民族地區(qū)不進行減租、土改,但由于苗族人所種土地的地主大多為漢人地主,苗族人土改的愿望很迫切,這種情況下就可以實行減租、土改,而針對少數(shù)苗族地主,應由其本民族慢慢采取協(xié)商的辦法解決。
具體到工作態(tài)度,西南地區(qū)的民族問題復雜,而當時對各少數(shù)民族的基本情況知之甚少,所以在工作中,“要采取非常穩(wěn)當?shù)膽B(tài)度”。正如上述土改問題一樣,不能盲動、輕率地進行改革,從而犯了“急性病”,應當“實事求是,老老實實”,特別是在尊重少數(shù)民族風俗習慣方面,要主動溝通,避免因風俗習慣不同而引起的不必要的誤會,不要得罪了兄弟民族而不自知,對于一時難以習慣的風俗,也應當說明并請求原諒。
對比蔣介石在《中國之命運》中大肆鼓吹宗族論,認為只有少數(shù)幾個民族是中華民族的組成單位,將中國歷史上的成就歸功于漢民族等說法,鄧小平指出悠久燦爛的歷史是由各族人民共同創(chuàng)造的,在此思想指導下的民族訪問活動,對于各民族的相互了解和感情交流,對于民族團結(jié)和國家認同感的提升,無疑將會起極大的促進作用。
貴州在歷史上因交通閉塞而被稱為“夜郎自大”,但其地理位置位于四川、云南、湖廣三省的邊緣地帶,對于各種不同的文化交流有著強大的包容性。明朝朱元璋建省貴州以牽制云南,在大興屯田的同時,逐步實行改土歸流。明清大規(guī)模漢族移民進入貴州后,對原有的民族地區(qū)結(jié)構(gòu)造成沖擊,很多移民過去的屯兵占有屬于兄弟民族的原有熟田,將其趕入未開發(fā)的地區(qū)重新扎根生活,導致民族關(guān)系緊張。費孝通在《兄弟民族在貴州》[ ]中,就記述了咸豐年間、嘉慶年間對苗族、彝族的迫害。新中國成立后,平等團結(jié)的新型民族關(guān)系寫入《共同綱領(lǐng)》,但由于兄弟民族地區(qū)革命經(jīng)驗少,加之民族隔閡的存在,使得各兄弟民族難以在短期內(nèi)認識到民族關(guān)系的本質(zhì)變化,但若兄弟民族感情上不能深刻反映出民族關(guān)系的變化,仍然存在民族隔閡,那么共同綱領(lǐng)中所規(guī)定的民族工作在推行時也必然會遇到阻礙。鄧小平對訪問團寄予厚望,“我希望你們對少數(shù)民族同胞一定要以心換心,將他們當成自己的親人、朋友,徹底把心交給他們,只有這樣,才能深入到他們之中去,才能做好工作。”[ ]
(一)血淚當初——各兄弟民族隔閡的由來
“石頭不能做枕頭,漢人不能做朋友”這句話,表明了部分兄弟民族在大漢族主義的迫害之下,很難信任漢人。歷代封建統(tǒng)治及民國時期,漢族地主們以“非我族類,其心必異”的斷言,利用了民族的名義對兄弟民族進行剝削和壓迫,用侮辱性的稱呼,在漢族的群眾中培養(yǎng)歧視兄弟民族的感情。在訪問團到達貴州之前,費孝通“只知道貴州有苗族”,后來經(jīng)過訪問才了解到貴州苗族只占兄弟民族人口總數(shù)的一半左右。人數(shù)較多的兄弟民族除苗族外,還有仲家(布依族舊稱),彝族、回族等;人數(shù)較少的民族,一是更早居住在貴州的民族,如仡佬族等,二是早年軍屯駐扎的漢人,后不被本族所承認,如南京人,穿青等。
在人的五倫之中,只有兄弟、父子關(guān)系,是所謂“天合”的血親關(guān)系,然而在現(xiàn)實生活中,兄弟之間的生存關(guān)系并不是理想化的和睦狀態(tài)。貴州的兄弟民族和漢族接觸較為頻繁,由民族矛盾引發(fā)的戰(zhàn)爭也較多,其中苗族首當其沖。從分布情況來看,“苗家住山頭,仲家住水頭,客家住街頭”,在封建統(tǒng)治及國民黨統(tǒng)治下,“漢到夷走”一直沒有停過。在一次座談會上,苗族同胞講出了“殺人洞”的血淚故事,《貴州通志》記載咸豐四年,以苗制苗;嘉慶二年,利用盤江暴動對仲家進行殺害。這些戰(zhàn)役在史書上一筆帶過,但對于兄弟民族而言,卻是刻骨銘心的仇恨。經(jīng)濟層面,漢族封建勢力對苗族開墾的熟地進行占領(lǐng),當苗家農(nóng)民經(jīng)濟勢力上升到一定程度以反抗當?shù)貪h族封建勢力的壓迫時,也就發(fā)生了武裝起義,而封建勢力以“平苗亂”的口實征剿并占領(lǐng)土地,這就構(gòu)成了在歷史上不斷遭受破壞——恢復成長的血淚循環(huán)過程。
仲家的中心區(qū)在靠近廣西的邊境,他們占有水田,不上高山,他們不像苗家那樣被打擊得“老鴉無松樁,苗家無地方”。由于安定的環(huán)境和較肥沃的土壤,內(nèi)部農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也發(fā)生了封建主義:本族有了地主階級,土地較為集中,在個別地區(qū)仲家地主數(shù)目甚至超過漢人。此外,宗派斗爭在仲家是一個嚴重的問題,仲家依附于漢族統(tǒng)治,漢族封建統(tǒng)治對仲家“分而治之”,造成其內(nèi)部宗派斗爭嚴重,偽國大的貴州少數(shù)民族代表就出在仲家,在1950年反動勢力武裝暴動中,依附于偽國大的部分仲家上層做了土匪。仲家人民在宗派斗爭中沒有好處,反而多了一層剝削,和其他兄弟民族一樣悲慘。
彝族主要位于貴州西部地區(qū),有較完整的政治組織,是開發(fā)西南的老民族。歷史上,貴州的烏撒、永寧及水西等彝族土司實力比較雄厚,但明末到清康熙,逐一被改土歸流,建國初期,永寧和水西區(qū)彝族所余人口已很稀少,只有烏撒區(qū)還有一部分余留,彝族在貴州的統(tǒng)治勢力被打擊或消滅了。土司制度利用各民族原有的政治基礎(chǔ),對兄弟民族進行統(tǒng)治和剝削,改土歸流“是進行同化政策的開始”,另外,漢官不但不禁止黑彝土目之間的斗爭殘殺,反而從中煽動火拼兼并,給彝族同胞造成了深重的災難。
歷史上,貴州各兄弟民族的生存空間不斷被壓縮,鮮血與淚水加深了各兄弟民族的深層記憶,封建統(tǒng)治者們引以為傲的平亂開疆,對于他們卻是殘酷和創(chuàng)傷。各兄弟民族的血淚歷史由誰負責呢?在訪問團組織的座談會上,通過訪貧問苦、“訴苦”,普遍認為是漢族壓迫了少數(shù)民族,但享受的人是誰呢,是漢族的地主,而不是客家,漢族農(nóng)民不但沒有利益反而會被征兵?!翱图业母F人還不是和我們苗家一樣苦”,這樣通過座談會倒苦水的形式,兄弟民族逐步區(qū)分出敵友。當然,漢族人民過去在封建統(tǒng)治的民族隔離政策下,受了統(tǒng)治者的麻醉和欺騙,歧視兄弟民族,也是有一定責任的。新中國成立后,造成血淚斑斑的歷史主犯已被打倒,民族間壓迫和被壓迫的關(guān)系,轉(zhuǎn)變成了平等團結(jié)互助的關(guān)系了,但是在西南兄弟民族地區(qū),同胞們對新的民族政策知之甚少,宣傳新型民族政策、幫助兄弟民族翻身翻心志在必行。
(二)以心換心——翻身翻心的兄弟民族
人民群眾在土改運動中經(jīng)濟、政治身份發(fā)生了重大變化,因此土改運動又被稱作翻身運動,與之相伴的觀念變化被稱作“翻心”。在貴州兄弟民族地區(qū),通過土改、減租等擺脫漢人或其他大民族的壓迫是為翻身,認清平等團結(jié)的民族關(guān)系,消除民族隔閡是為翻心。就翻身而言,三個兄弟民族由于歷史原因呈現(xiàn)出不同的形式。苗族地區(qū),由于苗族在歷史中不斷往山上撤退,明清以來苗族內(nèi)部形成的地主階級并不多,個別地主亦不脫離勞動,至多是半地主式富農(nóng);另外苗族內(nèi)部租佃關(guān)系的剝削不及漢苗之間。苗族地主數(shù)量少,是受到大民族的壓迫而發(fā)生的,漢族封建勢力在苗族提出政治經(jīng)濟訴求時便進行征剿,使苗族本身不易生長出地主階級。仲家地區(qū),挑撥離間和分裂兄弟民族的主犯封建勢力已被打到,在仲家的部分上層分子土匪被肅清后,仲家人民的公敵也大多被清剿,使仲家社會本質(zhì)上起了變化。仲家土地集中程度較高,西南當局不強制實行減租、土改,不是從外部做決定,而是由仲家本民族慢慢地采取協(xié)商的辦法去解決。彝族地區(qū),解放后比較原始的勞役地租和任意攤牌,事實上已經(jīng)大部分取消了,反動的土目當了匪的業(yè)已肅清,開明的土目正在主動減租。費孝通認為,若反動的封建統(tǒng)治沒有被打倒,“貴州彝族的前途也只有繼續(xù)走上消滅的道路”。
翻心而言,過去兄弟民族與漢族農(nóng)民都被漢族地主壓迫,民族隔閡很深,他們并沒有充分認識到共同的利害,一直要到民族壓迫消滅以后,才發(fā)生階級友愛的關(guān)系。凱里的座談會上,一位60多歲的苗家老人對訪問團唱了從來沒有在漢人面前唱過的“反歌”,這位老者破了例并堅定的認為“從此苗漢是一家人了,漢人不會再欺辱苗家,苗家也不會再造反了”,過去的民族隔閡在這一刻得到消融。鎮(zhèn)寧仲家地區(qū),訪問團將封建地主“分而治之”的道理講給同胞們聽后,仲家同胞感動地說:“國民黨就是要挑撥我們鬧不團結(jié),只有共產(chǎn)黨才真是要我們好,我們不團結(jié),就不能翻身”。訪問團宣傳了“尊重各民族風俗習慣”的政策,根據(jù)共同綱領(lǐng)說明了保持或改革風俗習慣是各民族的自由后,苗家婦女特別高興,紛紛向訪問團控訴楊森逼她們剪發(fā)改裝的壓迫,苗家婦女總會找出花條條,交予訪問團。
封建統(tǒng)治者大都將兄弟民族作為權(quán)力奴役的對象,在不可調(diào)和的矛盾中造就了各民族間長期存在隔閡的現(xiàn)狀,通過民族訪問,費孝通強調(diào)了各民族在貴州歷史進程中的重要作用與貢獻,贊揚了各族勞動人民,溫暖了兄弟民族被舊社會統(tǒng)治者傷害了的心,民族地區(qū)隨后開展的民主改革,領(lǐng)導各族人民翻身做了主人。正是這些舉措,彌合了舊社會遺留下的民族間隙,奠定了新中國民族大團結(jié)的基礎(chǔ)。
每個民族都存在于一定的社會之中,脫離一定社會的民族是不存在的,一定的社會又是由民族組成的。[ ]歷史上,各兄弟民族有和睦相處,“四海之內(nèi)皆兄弟”的一面,也有隔閡誤解,“非我族類,其心必異”的一面。新中國成立伊始,各兄弟民族之間的民族隔閡和民族成見依然很深重。民族訪問團訪貧問苦,宣傳了黨的民族政策,與兄弟民族以心換心,與他們一起翻身翻心,書寫了民族團結(jié)的佳話。貴州仍廣泛流傳著《十兄弟》的故事,各兄弟民族同父共母的文化認同凝結(jié)著人們對各民族和睦相處的希望,團結(jié)或是隔閡,總歸是一家人的同胞兄弟。
建國初期的民族訪問工作被認為是,“所問的問題和關(guān)注的焦點也是預先設計好的,期待著所搜集上來的結(jié)果有著民族獨特性以及借此可以把彼此區(qū)分開來的那些特性,由此而完成民族識別的新國家的新任務”[ ],在這種背景下,學者難以將問題集中在人類學的調(diào)查領(lǐng)域,因此很難說學者們有明確的問題意識。盡管這次調(diào)查并非一次純粹學理意義上的調(diào)查,但這一時期開展的民族調(diào)查和民族識別,無疑對“中華民族多元一體格局”理論的醞釀具有重要意義??箲?zhàn)時期,費孝通就曾對顧頡剛的“中華民族是一個”的提法表示了異議,建國初期通過深入兄弟民族地區(qū),費孝通更加認識到中國社會族類和文化多樣性,民族訪問工作是“中華民族多元一體”理論發(fā)展過程中的一程。對于建國初期民族團結(jié)思想的探究,不僅有助于深刻理解我國民族理論對“鑄牢中華民族共同體意識”的意義,而且為當下民族政策的制訂提供了思路。
船的力量在帆上,人的力量在心上??傊?,建國初期民族訪問團的工作,密切了黨及政府與西南各少數(shù)民族群眾的聯(lián)系,通過訪貧問苦,一定程度上消除了民族隔閡,也為以后的民族工作積累了寶貴的經(jīng)驗。在當下全球的巨大變局中,“部分與整體”、“中心與邊緣”的問題仍然需要回答,尤其是在構(gòu)建“人類命運共同體”的時代背景下,這些問題似乎比建國初期的“兄弟民族”,以及改革開放后的“多元一體”的問題更為迫切。
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