步雪

習(xí)近平總書記指出：“人心是最大的政治。人心在我，各族人民就能眾志成城，民族團(tuán)結(jié)說到底是人與人的團(tuán)結(jié)。”[ ]《共同綱領(lǐng)》規(guī)定，“中華人民共和國(guó)境內(nèi)各民族一律平等，實(shí)行團(tuán)結(jié)互助，……反對(duì)大漢族主義和狹隘民族主義”，黨中央為了宣傳平等團(tuán)結(jié)的民族政策，傳達(dá)對(duì)兄弟民族人民群眾的關(guān)懷，進(jìn)一步疏通民族關(guān)系，于1950年派出四個(gè)民族訪問團(tuán)，奔赴兄弟民族地區(qū)開展工作。時(shí)任中共中央西南局第一書記的鄧小平在重慶會(huì)見了西南訪問團(tuán)，聽取了各學(xué)者對(duì)民族問題的認(rèn)識(shí)，并提出民族工作的建議。費(fèi)孝通先生作為訪問團(tuán)貴州分團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)率團(tuán)到貴州訪貧問苦，在半年時(shí)間里，費(fèi)孝通及其工作組先后訪問了貴州5個(gè)專區(qū)，開辦了4次民族干部訓(xùn)練班，并協(xié)助貴州省政府召開了全省少數(shù)民族代表座談會(huì)和全省民族工作會(huì)議。[ ]《兄弟民族在貴州》這一調(diào)查報(bào)告就是在訪問貴州之后完成的，當(dāng)下再次探討建國(guó)初期費(fèi)孝通的民族工作，研究其民族思想及貴州民族工作的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)理解“中華民族多元一體格局”理論和解決中國(guó)民族問題都有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

民族團(tuán)結(jié)：建國(guó)初期民族工作的中心任務(wù)

1950年7月，民族訪問團(tuán)（西南）到達(dá)重慶后，鄧小平會(huì)見了訪問團(tuán)并與費(fèi)孝通就民族問題展開了深入交流，隨后，在正式歡迎訪問團(tuán)的大會(huì)上，鄧小平發(fā)表了《關(guān)于西南少數(shù)民族問題》[ ]的講話，對(duì)西南少數(shù)民族工作問題做了詳盡的闡述。當(dāng)然，這篇報(bào)告也浸透著費(fèi)孝通的心血。在《關(guān)于西南少數(shù)民族問題》的講話中，鄧小平指出，“現(xiàn)在我們民族工作的中心任務(wù)是搞好團(tuán)結(jié)，消除隔閡”，指出了民族團(tuán)結(jié)的重大現(xiàn)實(shí)意義。

建國(guó)初期，民族問題主要源于歷史造成的民族隔閡，表現(xiàn)為兩種主義：大漢族主義、地方民族主義，大漢族主義宣揚(yáng)漢族優(yōu)越論，否認(rèn)兄弟民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化貢獻(xiàn);地方民族主義則過分強(qiáng)調(diào)本民族利益的一時(shí)得失，阻礙本民族的進(jìn)步和發(fā)展。針對(duì)此，鄧小平指出，“我們不能首先要求少數(shù)民族取消狹隘民族主義，而是應(yīng)當(dāng)首先老老實(shí)實(shí)取消大民族主義。兩個(gè)主義一取消，團(tuán)結(jié)就出現(xiàn)了”。當(dāng)然這種隔閡不會(huì)立馬取消，需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)的時(shí)段，才能消除歷史上大漢族主義造成的兄弟民族與漢族之間的隔閡。

就具體的工作方法而言，“要掌握一個(gè)原則，就是要同少數(shù)民族商量”。少數(shù)民族地區(qū)情況復(fù)雜，不能貿(mào)然地由外部力量去發(fā)動(dòng)少數(shù)民族內(nèi)部進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)。以貴州苗族土改為例，鄧小平指出，在民族地區(qū)，正確的階級(jí)立場(chǎng)是“不要發(fā)動(dòng)階級(jí)斗爭(zhēng)，做到民族與民族之間的團(tuán)結(jié)”，國(guó)家在少數(shù)民族地區(qū)不進(jìn)行減租、土改，但由于苗族人所種土地的地主大多為漢人地主，苗族人土改的愿望很迫切，這種情況下就可以實(shí)行減租、土改，而針對(duì)少數(shù)苗族地主，應(yīng)由其本民族慢慢采取協(xié)商的辦法解決。

具體到工作態(tài)度，西南地區(qū)的民族問題復(fù)雜，而當(dāng)時(shí)對(duì)各少數(shù)民族的基本情況知之甚少，所以在工作中，“要采取非常穩(wěn)當(dāng)?shù)膽B(tài)度”。正如上述土改問題一樣，不能盲動(dòng)、輕率地進(jìn)行改革，從而犯了“急性病”，應(yīng)當(dāng)“實(shí)事求是，老老實(shí)實(shí)”，特別是在尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣方面，要主動(dòng)溝通，避免因風(fēng)俗習(xí)慣不同而引起的不必要的誤會(huì)，不要得罪了兄弟民族而不自知，對(duì)于一時(shí)難以習(xí)慣的風(fēng)俗，也應(yīng)當(dāng)說明并請(qǐng)求原諒。

對(duì)比蔣介石在《中國(guó)之命運(yùn)》中大肆鼓吹宗族論，認(rèn)為只有少數(shù)幾個(gè)民族是中華民族的組成單位，將中國(guó)歷史上的成就歸功于漢民族等說法，鄧小平指出悠久燦爛的歷史是由各族人民共同創(chuàng)造的，在此思想指導(dǎo)下的民族訪問活動(dòng)，對(duì)于各民族的相互了解和感情交流，對(duì)于民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家認(rèn)同感的提升，無疑將會(huì)起極大的促進(jìn)作用。

以心換心：書寫《兄弟民族在貴州》的篇章

貴州在歷史上因交通閉塞而被稱為“夜郎自大”，但其地理位置位于四川、云南、湖廣三省的邊緣地帶，對(duì)于各種不同的文化交流有著強(qiáng)大的包容性。明朝朱元璋建省貴州以牽制云南，在大興屯田的同時(shí)，逐步實(shí)行改土歸流。明清大規(guī)模漢族移民進(jìn)入貴州后，對(duì)原有的民族地區(qū)結(jié)構(gòu)造成沖擊，很多移民過去的屯兵占有屬于兄弟民族的原有熟田，將其趕入未開發(fā)的地區(qū)重新扎根生活，導(dǎo)致民族關(guān)系緊張。費(fèi)孝通在《兄弟民族在貴州》[ ]中，就記述了咸豐年間、嘉慶年間對(duì)苗族、彝族的迫害。新中國(guó)成立后，平等團(tuán)結(jié)的新型民族關(guān)系寫入《共同綱領(lǐng)》，但由于兄弟民族地區(qū)革命經(jīng)驗(yàn)少，加之民族隔閡的存在，使得各兄弟民族難以在短期內(nèi)認(rèn)識(shí)到民族關(guān)系的本質(zhì)變化，但若兄弟民族感情上不能深刻反映出民族關(guān)系的變化，仍然存在民族隔閡，那么共同綱領(lǐng)中所規(guī)定的民族工作在推行時(shí)也必然會(huì)遇到阻礙。鄧小平對(duì)訪問團(tuán)寄予厚望，“我希望你們對(duì)少數(shù)民族同胞一定要以心換心，將他們當(dāng)成自己的親人、朋友，徹底把心交給他們，只有這樣，才能深入到他們之中去，才能做好工作?！盵 ]

（一）血淚當(dāng)初——各兄弟民族隔閡的由來

“石頭不能做枕頭，漢人不能做朋友”這句話，表明了部分兄弟民族在大漢族主義的迫害之下，很難信任漢人。歷代封建統(tǒng)治及民國(guó)時(shí)期，漢族地主們以“非我族類，其心必異”的斷言，利用了民族的名義對(duì)兄弟民族進(jìn)行剝削和壓迫，用侮辱性的稱呼，在漢族的群眾中培養(yǎng)歧視兄弟民族的感情。在訪問團(tuán)到達(dá)貴州之前，費(fèi)孝通“只知道貴州有苗族”，后來經(jīng)過訪問才了解到貴州苗族只占兄弟民族人口總數(shù)的一半左右。人數(shù)較多的兄弟民族除苗族外，還有仲家（布依族舊稱），彝族、回族等;人數(shù)較少的民族，一是更早居住在貴州的民族，如仡佬族等，二是早年軍屯駐扎的漢人，后不被本族所承認(rèn)，如南京人，穿青等。

在人的五倫之中，只有兄弟、父子關(guān)系，是所謂“天合”的血親關(guān)系，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，兄弟之間的生存關(guān)系并不是理想化的和睦狀態(tài)。貴州的兄弟民族和漢族接觸較為頻繁，由民族矛盾引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)也較多，其中苗族首當(dāng)其沖。從分布情況來看，“苗家住山頭，仲家住水頭，客家住街頭”，在封建統(tǒng)治及國(guó)民黨統(tǒng)治下，“漢到夷走”一直沒有停過。在一次座談會(huì)上，苗族同胞講出了“殺人洞”的血淚故事，《貴州通志》記載咸豐四年，以苗制苗;嘉慶二年，利用盤江暴動(dòng)對(duì)仲家進(jìn)行殺害。這些戰(zhàn)役在史書上一筆帶過，但對(duì)于兄弟民族而言，卻是刻骨銘心的仇恨。經(jīng)濟(jì)層面，漢族封建勢(shì)力對(duì)苗族開墾的熟地進(jìn)行占領(lǐng)，當(dāng)苗家農(nóng)民經(jīng)濟(jì)勢(shì)力上升到一定程度以反抗當(dāng)?shù)貪h族封建勢(shì)力的壓迫時(shí)，也就發(fā)生了武裝起義，而封建勢(shì)力以“平苗亂”的口實(shí)征剿并占領(lǐng)土地，這就構(gòu)成了在歷史上不斷遭受破壞——恢復(fù)成長(zhǎng)的血淚循環(huán)過程。

仲家的中心區(qū)在靠近廣西的邊境，他們占有水田，不上高山，他們不像苗家那樣被打擊得“老鴉無松樁，苗家無地方”。由于安定的環(huán)境和較肥沃的土壤，內(nèi)部農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也發(fā)生了封建主義：本族有了地主階級(jí)，土地較為集中，在個(gè)別地區(qū)仲家地主數(shù)目甚至超過漢人。此外，宗派斗爭(zhēng)在仲家是一個(gè)嚴(yán)重的問題，仲家依附于漢族統(tǒng)治，漢族封建統(tǒng)治對(duì)仲家“分而治之”，造成其內(nèi)部宗派斗爭(zhēng)嚴(yán)重，偽國(guó)大的貴州少數(shù)民族代表就出在仲家，在1950年反動(dòng)勢(shì)力武裝暴動(dòng)中，依附于偽國(guó)大的部分仲家上層做了土匪。仲家人民在宗派斗爭(zhēng)中沒有好處，反而多了一層剝削，和其他兄弟民族一樣悲慘。

彝族主要位于貴州西部地區(qū)，有較完整的政治組織，是開發(fā)西南的老民族。歷史上，貴州的烏撒、永寧及水西等彝族土司實(shí)力比較雄厚，但明末到清康熙，逐一被改土歸流，建國(guó)初期，永寧和水西區(qū)彝族所余人口已很稀少，只有烏撒區(qū)還有一部分余留，彝族在貴州的統(tǒng)治勢(shì)力被打擊或消滅了。土司制度利用各民族原有的政治基礎(chǔ)，對(duì)兄弟民族進(jìn)行統(tǒng)治和剝削，改土歸流“是進(jìn)行同化政策的開始”，另外，漢官不但不禁止黑彝土目之間的斗爭(zhēng)殘殺，反而從中煽動(dòng)火拼兼并，給彝族同胞造成了深重的災(zāi)難。

歷史上，貴州各兄弟民族的生存空間不斷被壓縮，鮮血與淚水加深了各兄弟民族的深層記憶，封建統(tǒng)治者們引以為傲的平亂開疆，對(duì)于他們卻是殘酷和創(chuàng)傷。各兄弟民族的血淚歷史由誰(shuí)負(fù)責(zé)呢？在訪問團(tuán)組織的座談會(huì)上，通過訪貧問苦、“訴苦”，普遍認(rèn)為是漢族壓迫了少數(shù)民族，但享受的人是誰(shuí)呢，是漢族的地主，而不是客家，漢族農(nóng)民不但沒有利益反而會(huì)被征兵?！翱图业母F人還不是和我們苗家一樣苦”，這樣通過座談會(huì)倒苦水的形式，兄弟民族逐步區(qū)分出敵友。當(dāng)然，漢族人民過去在封建統(tǒng)治的民族隔離政策下，受了統(tǒng)治者的麻醉和欺騙，歧視兄弟民族，也是有一定責(zé)任的。新中國(guó)成立后，造成血淚斑斑的歷史主犯已被打倒，民族間壓迫和被壓迫的關(guān)系，轉(zhuǎn)變成了平等團(tuán)結(jié)互助的關(guān)系了，但是在西南兄弟民族地區(qū)，同胞們對(duì)新的民族政策知之甚少，宣傳新型民族政策、幫助兄弟民族翻身翻心志在必行。

（二）以心換心——翻身翻心的兄弟民族

人民群眾在土改運(yùn)動(dòng)中經(jīng)濟(jì)、政治身份發(fā)生了重大變化，因此土改運(yùn)動(dòng)又被稱作翻身運(yùn)動(dòng)，與之相伴的觀念變化被稱作“翻心”。在貴州兄弟民族地區(qū)，通過土改、減租等擺脫漢人或其他大民族的壓迫是為翻身，認(rèn)清平等團(tuán)結(jié)的民族關(guān)系，消除民族隔閡是為翻心。就翻身而言，三個(gè)兄弟民族由于歷史原因呈現(xiàn)出不同的形式。苗族地區(qū)，由于苗族在歷史中不斷往山上撤退，明清以來苗族內(nèi)部形成的地主階級(jí)并不多，個(gè)別地主亦不脫離勞動(dòng)，至多是半地主式富農(nóng);另外苗族內(nèi)部租佃關(guān)系的剝削不及漢苗之間。苗族地主數(shù)量少，是受到大民族的壓迫而發(fā)生的，漢族封建勢(shì)力在苗族提出政治經(jīng)濟(jì)訴求時(shí)便進(jìn)行征剿，使苗族本身不易生長(zhǎng)出地主階級(jí)。仲家地區(qū)，挑撥離間和分裂兄弟民族的主犯封建勢(shì)力已被打到，在仲家的部分上層分子土匪被肅清后，仲家人民的公敵也大多被清剿，使仲家社會(huì)本質(zhì)上起了變化。仲家土地集中程度較高，西南當(dāng)局不強(qiáng)制實(shí)行減租、土改，不是從外部做決定，而是由仲家本民族慢慢地采取協(xié)商的辦法去解決。彝族地區(qū)，解放后比較原始的勞役地租和任意攤牌，事實(shí)上已經(jīng)大部分取消了，反動(dòng)的土目當(dāng)了匪的業(yè)已肅清，開明的土目正在主動(dòng)減租。費(fèi)孝通認(rèn)為，若反動(dòng)的封建統(tǒng)治沒有被打倒，“貴州彝族的前途也只有繼續(xù)走上消滅的道路”。

翻心而言，過去兄弟民族與漢族農(nóng)民都被漢族地主壓迫，民族隔閡很深，他們并沒有充分認(rèn)識(shí)到共同的利害，一直要到民族壓迫消滅以后，才發(fā)生階級(jí)友愛的關(guān)系。凱里的座談會(huì)上，一位60多歲的苗家老人對(duì)訪問團(tuán)唱了從來沒有在漢人面前唱過的“反歌”，這位老者破了例并堅(jiān)定的認(rèn)為“從此苗漢是一家人了，漢人不會(huì)再欺辱苗家，苗家也不會(huì)再造反了”，過去的民族隔閡在這一刻得到消融。鎮(zhèn)寧仲家地區(qū)，訪問團(tuán)將封建地主“分而治之”的道理講給同胞們聽后，仲家同胞感動(dòng)地說：“國(guó)民黨就是要挑撥我們鬧不團(tuán)結(jié)，只有共產(chǎn)黨才真是要我們好，我們不團(tuán)結(jié)，就不能翻身”。訪問團(tuán)宣傳了“尊重各民族風(fēng)俗習(xí)慣”的政策，根據(jù)共同綱領(lǐng)說明了保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣是各民族的自由后，苗家婦女特別高興，紛紛向訪問團(tuán)控訴楊森逼她們剪發(fā)改裝的壓迫，苗家婦女總會(huì)找出花條條，交予訪問團(tuán)。

封建統(tǒng)治者大都將兄弟民族作為權(quán)力奴役的對(duì)象，在不可調(diào)和的矛盾中造就了各民族間長(zhǎng)期存在隔閡的現(xiàn)狀，通過民族訪問，費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)了各民族在貴州歷史進(jìn)程中的重要作用與貢獻(xiàn)，贊揚(yáng)了各族勞動(dòng)人民，溫暖了兄弟民族被舊社會(huì)統(tǒng)治者傷害了的心，民族地區(qū)隨后開展的民主改革，領(lǐng)導(dǎo)各族人民翻身做了主人。正是這些舉措，彌合了舊社會(huì)遺留下的民族間隙，奠定了新中國(guó)民族大團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。

團(tuán)結(jié)起來：進(jìn)一步的討論及結(jié)語(yǔ)

每個(gè)民族都存在于一定的社會(huì)之中，脫離一定社會(huì)的民族是不存在的，一定的社會(huì)又是由民族組成的。[ ]歷史上，各兄弟民族有和睦相處，“四海之內(nèi)皆兄弟”的一面，也有隔閡誤解，“非我族類，其心必異”的一面。新中國(guó)成立伊始，各兄弟民族之間的民族隔閡和民族成見依然很深重。民族訪問團(tuán)訪貧問苦，宣傳了黨的民族政策，與兄弟民族以心換心，與他們一起翻身翻心，書寫了民族團(tuán)結(jié)的佳話。貴州仍廣泛流傳著《十兄弟》的故事，各兄弟民族同父共母的文化認(rèn)同凝結(jié)著人們對(duì)各民族和睦相處的希望，團(tuán)結(jié)或是隔閡，總歸是一家人的同胞兄弟。

建國(guó)初期的民族訪問工作被認(rèn)為是，“所問的問題和關(guān)注的焦點(diǎn)也是預(yù)先設(shè)計(jì)好的，期待著所搜集上來的結(jié)果有著民族獨(dú)特性以及借此可以把彼此區(qū)分開來的那些特性，由此而完成民族識(shí)別的新國(guó)家的新任務(wù)”[ ]，在這種背景下，學(xué)者難以將問題集中在人類學(xué)的調(diào)查領(lǐng)域，因此很難說學(xué)者們有明確的問題意識(shí)。盡管這次調(diào)查并非一次純粹學(xué)理意義上的調(diào)查，但這一時(shí)期開展的民族調(diào)查和民族識(shí)別，無疑對(duì)“中華民族多元一體格局”理論的醞釀具有重要意義?？箲?zhàn)時(shí)期，費(fèi)孝通就曾對(duì)顧頡剛的“中華民族是一個(gè)”的提法表示了異議，建國(guó)初期通過深入兄弟民族地區(qū)，費(fèi)孝通更加認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)族類和文化多樣性，民族訪問工作是“中華民族多元一體”理論發(fā)展過程中的一程。對(duì)于建國(guó)初期民族團(tuán)結(jié)思想的探究，不僅有助于深刻理解我國(guó)民族理論對(duì)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的意義，而且為當(dāng)下民族政策的制訂提供了思路。

船的力量在帆上，人的力量在心上?？傊▏?guó)初期民族訪問團(tuán)的工作，密切了黨及政府與西南各少數(shù)民族群眾的聯(lián)系，通過訪貧問苦，一定程度上消除了民族隔閡，也為以后的民族工作積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)下全球的巨大變局中，“部分與整體”、“中心與邊緣”的問題仍然需要回答，尤其是在構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代背景下，這些問題似乎比建國(guó)初期的“兄弟民族”，以及改革開放后的“多元一體”的問題更為迫切。

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