焦亞楠

佛教在印度的發(fā)展中，只有“禪”卻沒有“禪宗”這一概念，也就是說禪宗這一理論學說，完全是從中國開始流行的。禪宗是如何形成的，在學術界也有一定的爭議，在歷史上也有不同的說法。但是后來經考證發(fā)現(xiàn)其存在許多虛構的成分，不過有一點肯定的是禪宗的形成確實經歷了一個漫長的過程?！岸U”的意思為“靜慮”，是一種修為方式，它淵源于“瑜伽”一詞，瑜伽主張靜坐調心，通過向內修行而超越意念。釋迦摩尼在在菩提樹下所悟出的“四圣諦”，“三法印”等也都歸結于禪定。自南北朝時期，中國流行著三種禪法，一種是小乘禪法，另一種是融入大乘的小乘禪法。還有一種是證悟如來藏的如來禪。

慧能以前禪學研究

除了西天二十八祖這一說法之外，還有東土六祖的說法。東土六祖分別是：一祖位于河南嵩山少林寺的齊梁達摩，二祖位于安徽司空山二祖寺的北齊慧可，三祖位于安徽天柱山三祖寺的隋代僧璨，四祖位于黃梅雙峰山四祖寺的唐代道信，五祖位于黃梅馮茂山五祖寺的唐代弘忍，六組位于廣東韶關曹溪南華寺的唐代慧能。這六組分別是師承關系，但是現(xiàn)代學者認為，他們之間的關系仍然需要許多考證，但是暫時在大致上認可這六祖之間的關系。

齊梁達摩。達摩的禪宗思想是慧能的一個啟蒙。北魏時期由于北方常年戰(zhàn)亂動蕩不堪，社會問題的矛盾使得禪宗在北方有所發(fā)展。相傳菩提達摩從天竺坐船來到內地，而后進入北方境內，傳說達摩曾經見過梁武帝，梁武帝是佛教的忠實信徒，曾為寺院的發(fā)展做出不少貢獻，于是問達摩自己是否有功德，達摩認為梁武帝問出這句話時，其實并沒有理解佛法的真諦。達摩所授的禪法的特色是“漸修”，最重要的兩點就是“理入”與“行入”。理入就是以“理”作為具體的對象，從而達到的目的是心靈的不偏不倚，這種方式離不開理論與經教。所以說達摩的說禪并不脫離教的內容，并且以文字的方式傳播。行入主要指的是“四行”，“四行”是講與之相關的實踐，比如說苦修，隨緣，滅盡執(zhí)著，滅盡貪欲，自行清靜等等。達摩所說的禪法是理論與實踐并重的，是印度宗教與哲學的結合，是佛教中國化以前的禪。達摩所提出的眾生平等，世人皆具有佛性，不僅受到人民群眾的喜愛，而且這樣的思想并不與本土的儒家思想相沖突，因此也受到了儒家文人的尊敬與接受。

北齊慧可與隋代僧璨。慧可在從師達摩之前就已經有了非常強的領悟能力，在向達摩學習的過程中，不僅接受了達摩禪的思想，而且又結合了自己的一些新的想法，能夠融會貫通靈活的運用，但是后來慧可與僧璨在當時的北方受到了北方禪的排擠，又經歷了周武帝滅佛，不得不南下來到了安徽，隱居在山林之中?；劭膳c僧璨的資料至今已經流失了許多。

東山法門。東山法門是由道信與弘忍創(chuàng)建的，是達摩禪宗思想到慧能禪宗思想的一個過渡。道信在十二歲時便跟隨著僧璨學習禪法，他的禪法活動在百姓中有非常重大的影響，因此，當時的統(tǒng)治者也非常重視他。而在道信的五百個弟子中，弘忍為道信的首席弟子，他認為坐禪并不是得道的唯一辦法，禪融入在人的身體力行中，這樣坐禪的具體活動轉變?yōu)槿藗內粘Ｉ畹淖杂X活動，這是思想與行為上的重大轉變。道信與弘忍在禪宗思想上有許多相似之處，他們與前三代楞伽師的禪宗思想上有許多不同的地方。東山法門的禪宗思想主要表現(xiàn)在兩個方面。第一個方面表現(xiàn)在沿襲前幾位楞伽師，依據《楞伽經》，將“心”作為最重要的一個方面，他們認為諸佛心第一，應該專心向內修行。第二個方面就是“一行三昧”。在《文殊說般若經》中，對“一行三昧”這一概念做出了一個解釋，該經說道：“法界一相，系緣法界，是名一行三昧?！边@樣的禪宗思想實際上是消除了佛與念佛者之間的界限，希望消除人們的偶像崇拜，擺脫經教，實行內心真正的自我調節(jié)，但這并不是對經教的不重視，相反，道信在他的理論中引入了大量的大乘佛教經典，比如說他列出了五種“方便”，既有大乘佛教中的“空”觀。也有如來藏思想中的佛性論，也就是說道信十分重視經教的重要作用，但是不希望人們因此而受到經教的束縛。而說其“東山法門”是達摩到慧能的一個過渡，原因是它繼承了達摩的佛性論，從東山法門開始，禪宗思想開始與大乘佛教相結合?；勰芩f的“明心見性”，“見性成佛”，將心與性都放在重要的地位。但是盡管《金剛經》中，強調心的重要作用，而慧能卻仍然強調佛性。由此得出慧能的禪宗思想并不是憑空產生的，而是有理論引導的。

慧能禪宗思想的基本觀念

慧能所創(chuàng)立的是我們熟知的南禪宗，他生活的時代，大約在公元638到公元713年。唐代之前，魏晉南北朝時期對佛性論的研究主要是連接心與我這樣的主觀研究，唐代之后將心與我這樣的主觀研究轉向了客觀，就是說，佛性是一，是宇宙的根源，可以從萬物這個多中顯現(xiàn)出來，并且仍然是一種自發(fā)的顯現(xiàn)，人們可以從自然萬物中的一花一樹種感受到佛性，這是佛性思想的一個重要變革，這種變革我們可以從一些唐代的文學作品和書畫中看到，比如說唐代之前雖然說有山水畫的題材，但是數(shù)量非常的稀少，而從唐代開始山水畫盛行起來，藝術家們從山水畫中，不僅描述當時的政治歷史現(xiàn)實，而且可以借題發(fā)揮，抒發(fā)心性。因此慧能的禪宗思想既有心性問題，又有從宇宙萬物中頓得真理的實際問題。

慧能大師所講法的內容都在《壇經》中有所呈現(xiàn)，《壇經》的開篇就對自己的生平有過一段介紹。有一次在賣柴火的過程中聽到有人念佛，瞬間頓悟，于是便向念經之人請教，念經的人說他是從弘忍大師那里得到的這一部佛經《金剛經》，念經便可以成佛。于是慧能就下定決心要去找弘忍大師。在求師的過程中也發(fā)生了一些小故事，當他找到了弘忍大師，弘忍大師說，你為嶺南的砍柴之人，你怎么樣才能成佛呢？慧能回答他：“人雖分南北，成佛不分南北！”弘忍聽了慧能所說的這番話之后便收他為徒。剛開始并沒有人注意到他，慧能命運的轉折出現(xiàn)在有一天弘忍突然命弟子每人為他寫一個佛謁。弘忍大師的弟子中有一個弟子非常優(yōu)秀，他就是后來創(chuàng)立北禪宗的神秀，神秀在佛偈中寫道，“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”神秀的漸法是以傳統(tǒng)佛教為基礎的，他認為心可以分為清凈之心和污濁之心。他認為每個人其實都有佛的潛力，他認為人的本心其實就像“明鏡臺”一樣，只是人世間的許多誘惑，將清凈之心暫時的蒙蔽起來，如同窗戶上蒙上了一層灰塵，神秀認為在心上有灰塵的時候，只要我們“勤拂拭”，我們就能夠時刻保持原本的清凈。這就要求人們能夠經常進行自我檢討，而自我檢討的前提就是靜心，因此神秀提倡坐禪的修行方式，這種修行是長期的，通過修身養(yǎng)性，驅逐雜念，使得離真心更進一步。弘忍看過之后，認為神秀并沒有領悟到佛法大義，因為他將身心與物一分為二，還有在第三句“時時勤拂拭”并沒有領悟得道之法?；勰茉诼牭揭粋€小和尚背誦神秀的這幅佛謁的時候，他意識到這幅佛謁本身是有問題的，便請人將自己的話語寫在墻面上，之后就出現(xiàn)了我們如今所看到的這一幅，“菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清凈，何處惹塵?！保@個是我們在20世紀所發(fā)現(xiàn)的敦煌本中看到的，通行本中的第三句是“本來無一物”?；菽艿念D悟學說更注重人的解脫，他并不主張長期的修身養(yǎng)性，而是希望人們能夠真正放下執(zhí)念，而達到一念成佛的目的，其“頓”之含義為瞬間性和無目的性，其宗旨仍是眾生平等，得道只需要突然一種不受外力控制的靈感。弘忍大師看了慧能所寫的佛謁之后，認為慧能的思想是最接近佛法大義的，但是神秀所執(zhí)著的就是“佛法”，慧能所執(zhí)著的就是“非佛法”，無論是追求佛法還是追求非佛法，其實在都是沒有放棄執(zhí)著的。而慧能本質上卻消除了物我的區(qū)別，因此弘忍大師便連夜為慧能講述了《金剛經》?；勰苋ナ乐?，晚唐至北宋分為五家七派，《壇經》中是這樣記載的，“一花開五葉，結果自然成?！?/p>

慧能禪宗思想主要有三個觀點。其一，明心見性?；勰茉凇秹洝分杏涗浟怂亩U宗思想，將“滅”和“涅槃”作為一個終極的境界。明心見性，也就是說人人皆有佛性，眾生平等，這個理論與大乘佛教的觀念基本上是一致的，我們的內心最初就是沒有任何雜念的。佛性本自清凈，我們其實就是將自己的佛性最原本的樣子還原出來，將我們本來就有的東西呈現(xiàn)出來而不是說修佛就是去求得某種境界。“心”與“性”其實是兩個方面，慧能的“明心”與“見性”是受到兩個方面的影響，一個是受到《金剛經》中強調對“心”的重要作用，一個是受到《楞伽經》中強調對佛性的重要作用。其二，頓悟成佛。《壇經》中主要有三種修行方法，“無念為宗，無相為體，無住為本”。對無念，無相，無住的理解慧能在《壇經》中也有所解釋，“無相者，于相而離相;無念者，于念而無念;無住者，人之本性。”“無住”是一個概括與總結，“應無所住而生其心”，從字面上看就是不固定的停留的意思，慧能認為人的心應該不在任何一物中停留而有所執(zhí)著，“無住”就是提醒人們不要停留在任何一種境地里，走上一條探索終極境界的道路。其三，不立文字，教外別傳。慧能強調以心傳心，希望人們不要過分執(zhí)著于文字，不將文字權威化，經典化。如果是執(zhí)著于某一部佛經，其實已經走向了南轅北轍的不歸路。慧能希望人們真正的用心去領悟佛法，觀一佛如同觀眾佛。以心傳心的方式有很多，比如說機鋒，機鋒就是超越對立的思維模式，截斷所謂正常的思維模式，我們正常的思維模式應該是所問必所答，而機鋒其實就是一種驢頭不對馬嘴的打破正常思維渠道的一種回答，我們正常所認為的回答要么是正確的回答，要么是錯誤的回答，而機鋒過程中的回答，沒有正確的或者是錯誤的，而是根本毫無連接的兩個事物所發(fā)生的關系。這樣做的目的就是把心中權威神話的東西打破，丟棄權威，避免固步自封，從而達到心靈真正的領悟。

慧能的禪學研究與之前的佛法的路徑與過程不太一樣，但是所追求的目的和結果都是相同的。

禪宗對于中國傳統(tǒng)哲學有著顯著的影響，同時慧能的禪學思想在中國佛教史上具有重要的地位，因此，對于他的禪宗的詩性智慧，是十分值得我們探討的。就像慧能在他的《壇經》中說道：“佛向性中作，莫向身外求”。中國哲學歷來就十分重視生命的修養(yǎng)，禪宗在中國能夠流行起來，它本身就是適應中國當時的一個社會思潮的，禪宗盛行之初，便直接舍棄繁瑣的論證，關注了群眾所關心的心性問題，這恰恰也是儒道所關注的，我們所講的修養(yǎng)，其方式并不需要過于向外探究知識，而是本身就是一個內向的發(fā)酵，當這些賢哲之人帶領人們觀照內心的時候，人性的解放與啟蒙便開始了，而慧能作為中國禪宗思想領域的重要人物，為其完善與傳播做出了巨大的貢獻。

參考文獻

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