摘要：叔本華是反對(duì)“人是純理性”的第一人。他認(rèn)為，現(xiàn)象界是表象，物自體是意志。這里的意志就是生命意志，表象是包含意志的。而尼采不一樣，他的意志是一種權(quán)力意志，也可以說(shuō)成是一種強(qiáng)力意志。叔本華和尼采的思想雖同承一脈，但也有很大的不同，尼采把人生藝術(shù)化，在叔本華的基礎(chǔ)上進(jìn)行了升華，也給人生賦予了一層新的含義。從三個(gè)方面去論述叔本華悲觀主義的產(chǎn)生，以及其和尼采思想的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：叔本華 悲觀主義 尼采 生命意志

中圖分類(lèi)號(hào)：B516? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）13-0224-02

叔本華認(rèn)為人從出生開(kāi)始就是悲劇的，因此人的一生注定就是個(gè)悲劇，這是叔本華的推論。但如果人生的悲劇性不可避免，人們?yōu)槭裁催€要去尋找快樂(lè)呢，為什么還有那么多的人是幸福的呢？人生意義到底是怎樣的呢？另一個(gè)唯意志主義者尼采為我們做出了深刻剖析。尼采對(duì)于叔本華的部分思想給予了充分的肯定，但也有一些思想是極其不認(rèn)同的。他贊同其人生是沒(méi)有意義的，是痛苦的，認(rèn)為人生終究還是悲劇。但是，他卻不是一個(gè)悲觀主義者，他把人生藝術(shù)化，在叔本華的基礎(chǔ)上進(jìn)行了升華，也給人生賦予了一層新的含義。

一、叔本華悲觀主義的誕生背景

叔本華出生于波蘭但澤（今格但斯克），父親和母親在當(dāng)?shù)囟碱H有名氣，后因父親自殺繼承了父親的遺產(chǎn)。因此，叔本華的一生過(guò)得也算富裕，其死后，所有財(cái)產(chǎn)被捐獻(xiàn)給了慈善事業(yè)。資料顯示叔本華精通英語(yǔ)、意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等多種歐洲語(yǔ)言和拉丁語(yǔ)古代語(yǔ)言。因?yàn)榉N種原因當(dāng)初他不得不選擇子承父業(yè)去經(jīng)商，也因此他在父親死后才可以進(jìn)入大學(xué)去學(xué)習(xí)。1809年他在格丁根大學(xué)學(xué)習(xí)期間對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并在1811年于柏林學(xué)習(xí)一段時(shí)間[1]。他以《論充足理由律的四重根》獲得了博士學(xué)位。歌德雖對(duì)叔本華的才華非常贊賞，但也憂(yōu)愁于他的悲觀主義傾向，告誡說(shuō)：如果你愛(ài)自己的價(jià)值，那就給世界更多的價(jià)值吧。叔本華特別贊同柏拉圖和康德的思想，稱(chēng)其為神明般的，也對(duì)這兩人的思想相當(dāng)崇敬。但他卻反對(duì)以費(fèi)希特和黑格爾代表的思辨哲學(xué)。

我們都知道叔本華是一位悲觀主義者，但是他的生活卻并不隱蔽[2]，甚至是有些自私的。但在某些方面他可稱(chēng)為性情中人：談過(guò)戀愛(ài);也曾被稱(chēng)贊為一個(gè)詼諧且能侃侃而談的人;他每天閱讀倫敦的《泰晤士報(bào)》。他也是一個(gè)脾氣火暴的人，曾因受不了鄰居的吵鬧把人家推下樓梯并造成殘疾，叔本華還要按季度終生付錢(qián)給鄰居作為補(bǔ)償。在此人過(guò)世時(shí)，叔本華寫(xiě)道：“老婦死，重負(fù)釋”。他的生活受人詬病，與他的哲學(xué)相悖更讓人鄙薄。羅素在他的《西方哲學(xué)史》中說(shuō)道：“假若我們根據(jù)叔本華的生活來(lái)判斷，可知他的論調(diào)也是不真誠(chéng)的。”[3]

二、叔本華的人生觀和悲觀主義

叔本華不僅開(kāi)啟了非理性主義哲學(xué)的新篇章，還有許多著作，例如《論充足理由率的四重根》《作為意志和表象的世界》《論道德的起源與基礎(chǔ)》等。但如果我們要想讀懂叔本華的哲學(xué)思想和他的悲觀主義，就要先理解他的人生觀和價(jià)值觀，還有他的意志哲學(xué)。首先，盡管叔本華本人稱(chēng)他的哲學(xué)思想不是悲觀主義哲學(xué)，但我們通過(guò)他的哲學(xué)思想看到的就是一副悲涼苦痛的景象。我們也可以稱(chēng)叔本華的唯意志主義為悲觀厭世主義，或者說(shuō)是超脫主義。叔本華提出了一個(gè)“生命意志”的理念，指的是人類(lèi)最原始的求生存、求溫飽的欲求能力。他認(rèn)為人的生命訴求是有限的，光是求生存是得不到滿(mǎn)足的。為此，他還提出了解決這種“不滿(mǎn)足”的辦法：“真”“善”“美”。真就是對(duì)“哲學(xué)的沉思”;善就是對(duì)“道德的同情”;美就是對(duì)“藝術(shù)的直覺(jué)”，當(dāng)然最后還有“死亡”。后來(lái)，尼采拓寬了對(duì)“藝術(shù)的直覺(jué)”的思想，把“美”提高到了一個(gè)至高無(wú)上的地位。叔本華談到的人生痛苦是從其意志哲學(xué)出發(fā)的，我們雖可以把他的意志看成本體論，把悲觀主義看成人生觀，但實(shí)際在他那里是很難分開(kāi)的。在他看來(lái)，他的哲學(xué)思想之所以和前人不同是因?yàn)樗研味蠈W(xué)和倫理學(xué)很好地融合在一起。他的哲學(xué)思想是以人生為出發(fā)點(diǎn)的，由此可以對(duì)世界的本質(zhì)有一個(gè)整體的理解。叔本華認(rèn)為現(xiàn)象界是表象，物自體是意志，他這里的表象是包含意志的。而正是這種意志讓我們擁有了一種盲目的無(wú)盡的欲求，這種欲望會(huì)使人生陷入痛苦和絕望。弗雷德里克·普萊斯頓指出叔本華的悲觀主義在意志的本性上是形而上學(xué)的，這也是叔本華提出了為什么人存在世界上是痛苦的和邪惡的原因，這是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，由這個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)我們觀察到了痛苦和邪惡在世界上的存在最終是由于自在之物的性質(zhì)。雖然叔本華提到了“真”“善”“美”的解決辦法，人們可以通過(guò)審美或者禁欲去獲得解脫，但他還提到過(guò)這些是排除了功利的目的的，只是暫時(shí)的辦法。而叔本華剛好相反，雖然他為世人留了一條可以解脫的路，但卻不能否定他是一位悲觀主義者的這個(gè)事實(shí)。特別是他給的通過(guò)審美或者禁欲可以解決對(duì)“生命意志”的“不滿(mǎn)足”這一辦法沒(méi)有提出有力的論證。因?yàn)樗庾R(shí)到了通過(guò)審美去否定意志是具有功利性的，人們不能通過(guò)審美去擺脫意志。而尼采正是對(duì)這個(gè)思想提出了不同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為審美是肯定了意志的，而不是去否定意志的，例如肌肉既是意志活動(dòng)的體現(xiàn)也是美的。尼采曾宣告“上帝死了！”，這雖在當(dāng)時(shí)導(dǎo)致了一大批人的信仰崩塌，但也宣揚(yáng)了人的理性，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。這是叔本華看到了卻沒(méi)提出的，尼采提出來(lái)了。尼采批判了傳統(tǒng)的哲學(xué)，并把感性的、個(gè)別的、偶然的藝術(shù)世界提高了上來(lái)。叔本華的禁欲否定意志是一種神秘的概念，是不能理解和表達(dá)的，也因此有些人稱(chēng)叔本華的哲學(xué)思想是陰暗的和絕望的。

三、叔本華的悲觀主義對(duì)尼采的影響

叔本華認(rèn)為聰明的人追求人生的圓滿(mǎn)應(yīng)該是去避免人生中的不幸，而不是一味地去追求幸福，更不應(yīng)該忽略幸福背后的痛苦。幸福到最后都是會(huì)消失的，但痛苦不是，痛苦是會(huì)貫穿人的一生的。幸福是短暫的，只是流連于痛苦和無(wú)聊之間的中間點(diǎn)，等到時(shí)間到了自會(huì)消失，最后伴隨我們的只會(huì)是痛苦，因此叔本華才會(huì)去追逐人怎樣才能避免人生的不幸。就像是人去借錢(qián)的時(shí)候，借到錢(qián)的時(shí)候是幸福的，但等到了要連本帶利還錢(qián)的時(shí)候是非常痛苦的一樣。

在拯救人生的方案上，叔本華是悲觀的，雖然提出了“真”“善”“美”的解決辦法[4]，但那只是暫時(shí)的，他認(rèn)為最終的解脫是死亡，只有死亡才是永久的解脫。而尼采不一樣，他和叔本華比起來(lái)就更加入世，更加積極，也更加樂(lè)觀。在這里尼采提到了藝術(shù)，他認(rèn)為人生雖有缺陷，也有許多的不盡如人意，可能會(huì)感到痛苦，但是我們可以通過(guò)藝術(shù)或是審美去改變它。通過(guò)藝術(shù)我們可以把悲劇的人生變得更加有意義，通過(guò)審美我們可以去實(shí)現(xiàn)人生的圓滿(mǎn)。叔本華的意志是生命意志，訴說(shuō)的是一種求生存、求本能的欲求能力，重點(diǎn)是最后結(jié)果。而尼采的意志是權(quán)利意志，或者可以說(shuō)成是強(qiáng)力意志，訴說(shuō)的是一種追求幸福的動(dòng)能，重點(diǎn)是享受追逐的過(guò)程。由此可見(jiàn)，叔本華是悲觀的，而尼采是樂(lè)觀的。尼采鼓勵(lì)人們?nèi)コ阶陨怼⒆非笮腋?，他要我們大膽地去面?duì)生活中的苦難，因?yàn)槲覀兘K要失去它。如果這世界上真有奇跡，那只是努力的另一個(gè)名字。生命中最難的階段是自己不懂你自己，和別人無(wú)關(guān)?！捌降纳?，往往是最危險(xiǎn)的”。尼采認(rèn)為人的價(jià)值就在于是否有超越性，這個(gè)超越性就是自由，并且他還把藝術(shù)的美提到了前所未有的高度。在尼采的《悲劇的誕生》中他不僅提出了日神精神和酒神精神，還闡述了藝術(shù)、審美和人生的關(guān)系，還有“人為什么要?jiǎng)?chuàng)造藝術(shù)？”。尼采認(rèn)為希臘時(shí)期的藝術(shù)是真正的藝術(shù)，而希臘藝術(shù)的繁榮正是來(lái)自他們內(nèi)心的苦痛和沖突，也因此產(chǎn)生了日神和酒神兩種藝術(shù)沖動(dòng)。他認(rèn)為如果人要追求人生的圓滿(mǎn)就要通過(guò)藝術(shù)來(lái)完成。在《悲劇的誕生》中尼采提到日神精神是一種夢(mèng)幻的美麗，給人以無(wú)限的遐想，人們都會(huì)沉醉在這美麗的夢(mèng)中，而酒神則是一種放縱的迷狂，是一種痛苦和狂喜交織在一起的狀態(tài)。希臘悲劇的誕生正是源于“日神精神”和“酒神精神”的對(duì)抗和融合。我們仔細(xì)地想一下，人生不也正是如此嗎？理性和感性的交織斗爭(zhēng)，痛苦和幸福的相互交融正是構(gòu)成我們一生的關(guān)鍵。如果說(shuō)科學(xué)是由理性而來(lái)的，那么藝術(shù)主要就是由酒神精神構(gòu)成的。尼采認(rèn)為藝術(shù)是由自由來(lái)的，美是由藝術(shù)來(lái)的，所以美、藝術(shù)和自由是密不可分的，悲劇則是藝術(shù)的最高境界，在悲劇中，最重要的是“音樂(lè)”和“歌劇”。亞里士多德在他的《詩(shī)學(xué)》中也提到過(guò)：悲劇就是藝術(shù)，人生是值得努力去追求的。

當(dāng)然，尼采思想的精彩不限于“用藝術(shù)的眼光看待生命，以審美的人生態(tài)度取代科學(xué)和倫理的人生態(tài)度”，還在于用“日神精神”和“酒神精神”去對(duì)抗人生的苦悶，用自我的超越和創(chuàng)造為我們構(gòu)建了一個(gè)他想要的世界，造就了一個(gè)積極、勇敢并且永不屈服的人生。他和叔本華不一樣，不是一個(gè)悲觀主義者。他讓我們用審美的、藝術(shù)的、直觀的眼光去看待這個(gè)世界，用一種積極的態(tài)度去面對(duì)這世上的苦痛。他曾說(shuō)過(guò)“人生即藝術(shù)，藝術(shù)即人生”。尼采把人生藝術(shù)化了，可以說(shuō)他創(chuàng)造出了一種“秩序”，這種“秩序”可以創(chuàng)造出一種歡愉來(lái)面對(duì)人生的痛苦。

四、結(jié)語(yǔ)

不論是叔本華的“悲觀主義”還是之后尼采的“日神精神”和“酒神精神”，都為后來(lái)的哲學(xué)家們奠定了基礎(chǔ)，在我們現(xiàn)在的生命哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中都有他們的影子。我認(rèn)為叔本華和尼采的思想并不是蒙昧社會(huì)的，它是理性的非理性，不是那種最初的純粹的非理性，他們的思想是在對(duì)理性本身的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考的，是理性發(fā)展的高級(jí)階段。

參考文獻(xiàn)：

[1]王祖哲.論藝術(shù)的本質(zhì)以及藝術(shù)在人類(lèi)生活中的作用[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2004.

[2]熊琰.淺析叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2011.

[3]羅素.西方哲學(xué)史[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010.

[4]張亭.王國(guó)維境界說(shuō)研究[D].保定：河北大學(xué)，2015.

責(zé)任編輯：趙慧敏

[作者簡(jiǎn)介]于清淼，黑龍江大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：美學(xué)。