摘要：現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)說產(chǎn)生于人類活動(dòng)造成的全球性生態(tài)與環(huán)境問題的社會背景，關(guān)注人與自然關(guān)系的道德原則、品性標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。就我國而言，它起源于古代樸素環(huán)境倫理觀，批判性地接受了人類中心主義與非人類中心主義倫理觀的精華部分，以人是自然之子、人與自然和諧、人與自然關(guān)系平等為主要特征，遵從了環(huán)境正義、代際平等、尊重自然等基本原則，要求人們做到善待自然、尊重生命、公正生態(tài)、保護(hù)環(huán)境、適度消費(fèi)等環(huán)境道德規(guī)范。

關(guān)鍵詞：人地關(guān)系;敬畏生命;尊重自然;環(huán)境道德規(guī)范

中圖分類號：B82-058

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：CN61-1487-（2020）11-0111-03

一、環(huán)境倫理觀產(chǎn)生的背景與內(nèi)涵

自二十世紀(jì)六十年代始，伴隨著人口增長和各國工業(yè)化進(jìn)程的加速，人類的生產(chǎn)活動(dòng)、生活方式對自然環(huán)境的擾動(dòng)急劇加大，諸如氣候變暖、淡水環(huán)境污染、土地荒漠化、生物多樣性喪失、臭氧層破壞等全球性生態(tài)與環(huán)境問題構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)危害或潛在威脅，甚至成為影響人類社會可持續(xù)發(fā)展的制約性因素。反思人類社會發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，協(xié)調(diào)處理好人與自然的關(guān)系勢在必行，環(huán)境倫理觀由此應(yīng)運(yùn)而生。它是人類在對工業(yè)化過程中導(dǎo)致的全球性生態(tài)危機(jī)進(jìn)行全面反思后提出的一種有關(guān)人地關(guān)系的理論思潮，它最大特點(diǎn)是突破了以人為中心的狹隘功利觀念，重新審視了人與自然的關(guān)系。

環(huán)境倫理主要涉及人類在處理與自然之間的關(guān)系時(shí)，應(yīng)該意識到何者為正當(dāng)、合理的行為以及人類對于自然界負(fù)向發(fā)展應(yīng)該負(fù)有什么樣的責(zé)任或義務(wù)。傳統(tǒng)倫理道德主要用以調(diào)整人與人之間的社會范疇，但環(huán)境理念的加入則將傳統(tǒng)倫理道德的視野擴(kuò)展至自然界，是對傳統(tǒng)倫理道德的補(bǔ)充和升華。因?yàn)閭鹘y(tǒng)倫理道德只考慮人對社會的歸屬，而環(huán)境倫理則重點(diǎn)關(guān)注人對自然的依存，是人類社會性及其對自然依存性的雙重關(guān)照。顯然，基于人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的理論，環(huán)境倫理要求人類的正當(dāng)行為概念和道德權(quán)利概念擴(kuò)大到所有生物體和整個(gè)自然界，并賦予它們按照生態(tài)規(guī)律永續(xù)存在的權(quán)利，需要協(xié)調(diào)現(xiàn)時(shí)人類與自然環(huán)境之間的關(guān)系，即現(xiàn)代的環(huán)境倫理道德是更加關(guān)注人與自然關(guān)系的道德原則、品性標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。

二、環(huán)境倫理觀的發(fā)展歷程

環(huán)境倫理學(xué)是一門從哲學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科角度來研究人類與自然關(guān)系的科學(xué)，主要探討如何有效利用自然資源并保護(hù)生態(tài)環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。其又稱大地倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、綠色哲學(xué)、自然哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)，其發(fā)展歷程分為古代樸素環(huán)境倫理觀以及現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)說。

（一）古代樸素環(huán)境倫理觀

一是先秦儒學(xué)的環(huán)境倫理思想。先秦時(shí)期的學(xué)者深切關(guān)懷自然生態(tài)與人類未來命運(yùn)，憂患意識強(qiáng)烈。在人與自然關(guān)系問題上，儒家看到了人與自然環(huán)境之間、自然界的種種生物之間是一種和諧共生的關(guān)系。因此，儒家視萬物與人同源、同構(gòu)、同體，提倡人類將仁者愛人的道德情懷擴(kuò)展到對待自然萬物，把仁愛萬物作為道德的終極目標(biāo)和最高境界。其中孔子從本體論、心性論兩個(gè)角度提出的“天地萬物一體”之說，就是人與自然倫理關(guān)系的主要內(nèi)涵和基本原則，而孟子“天人合一”思想則極致地表達(dá)了環(huán)境倫理觀的古樸性。

二是道家的環(huán)境倫理觀。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”及莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”都道出了自然與人類原本一體的思想。道家認(rèn)為人們一切行為都應(yīng)與天、地保持和諧統(tǒng)一，遵從“天道”、順應(yīng)“自然”。道家反對人類妄自尊大，同時(shí)消除自我中心主義，最終回歸至人與自然和諧共處的狀態(tài)。

三是佛教的自然保護(hù)理念。佛教對自然和生命的解釋中，蘊(yùn)含著豐富的環(huán)境倫理思想。佛教自然觀內(nèi)含了自然界一切事物平等并存、互利共生，萬物皆有價(jià)值并有佛性的思想;佛教生命觀宣揚(yáng)一切生命體與其自然環(huán)境的整體性，兩者之間相互影響、互相制約。佛教自然保護(hù)觀是用治本的觀點(diǎn)、佛法的角度，在根本上為信仰者提供健康的生活理念。

（二）現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)說

環(huán)境倫理目的是為了建立起一種秩序，用以限定個(gè)人行為、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。其實(shí)，人與自然關(guān)系緊張現(xiàn)狀，一般根植于人與人、人與社會之間的關(guān)系，即社會關(guān)系。一般地，人類生態(tài)困境并不僅僅是在自然面前的困境，而是由追求利潤最大化的價(jià)值目標(biāo)、揮霍式的消費(fèi)需求、貧富懸殊的巨大差異所致。現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)包含兩大基本問題：一是“人與自然的倫理關(guān)系”;二是“受人與自然關(guān)系影響的人與人倫理關(guān)系”?，F(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)批判性地接受了“人類中心主義”和“非人類中心主義”的部分內(nèi)涵，同時(shí)也摒棄了具有糟粕意義的部分內(nèi)容。

“人類中心主義”倫理觀主要內(nèi)容包括：人是自然的主人和所有者;人類具有優(yōu)越特性，故超越自然萬物;人類與其它生物無倫理關(guān)系。人類可以通過對自然資源的利用或者改造過程，一方面在滿足自身生活需求或者生產(chǎn)需求的同時(shí)，積極推進(jìn)社會生產(chǎn)力提高和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)富裕;另一方面，也可以借此最終擺脫自然力量的約束和控制。這也就是人類中心主義的生成和發(fā)展對社會歷史進(jìn)步起到的重大推動(dòng)價(jià)值。但是人類中心主義只看到了人類需求以及人對自然的占有、利用，而沒有看到生態(tài)系統(tǒng)自身演替的生存環(huán)境條件變化，一定程度地導(dǎo)致環(huán)境污染與生態(tài)破壞，這些問題也終將威脅到人類進(jìn)一步的生存與發(fā)展。但“人類中心主義與這樣一種哲學(xué)相吻合，即確認(rèn)事物之間具有普遍聯(lián)系，并且確信自然中所有事物都具有價(jià)值，因?yàn)闆]有任何事件不會對我們置身其間的整體產(chǎn)生影響”。

“非人類中心主義”主要包括動(dòng)物解放論和動(dòng)物權(quán)利論、生物中心論、生態(tài)中心論等三個(gè)流派。首先，動(dòng)物解放論和動(dòng)物權(quán)利論認(rèn)為一切物種均應(yīng)平等，人類平等倫理原則推至所有動(dòng)物范疇，同等地關(guān)心或關(guān)懷所有動(dòng)物利益。其次，生物中心論則把道德義務(wù)范圍擴(kuò)展到所有生命體，包括人類、動(dòng)物、植物、微生物，敬畏所有生命，所有生命體都擁有“天賦價(jià)值”。生物中心論倫理學(xué)把所有生命當(dāng)作道德關(guān)懷的對象，主張物種平等主義，以實(shí)現(xiàn)對人類中心論倫理觀的超越。其三，生態(tài)中心論則把道德義務(wù)的范圍擴(kuò)展到了整個(gè)自然界。生態(tài)中心論的基本觀點(diǎn)可大致歸納為三點(diǎn)：尊重一切生命;自然界同時(shí)擁有外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值;應(yīng)該用道德態(tài)度來處理人和自然之間的關(guān)系。顯然，“非人類中心主義”倫理觀摒棄了狹隘的“人類中心主義”，強(qiáng)調(diào)生物平等論及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的完整性，但它主張人類放棄對自然生態(tài)系統(tǒng)的有效管理、否認(rèn)科學(xué)技術(shù)價(jià)值等觀點(diǎn)也都不可取。

三、環(huán)境倫理觀的基本原則

綜上，現(xiàn)代環(huán)境倫理觀以人是自然之子、人與自然和諧、人與自然關(guān)系平等的三個(gè)方面的主要特征，同時(shí)強(qiáng)調(diào)以下三項(xiàng)基本原則。

（一）環(huán)境正義原則

正義指權(quán)利和義務(wù)的平衡，環(huán)境正義則是指環(huán)境事務(wù)中的權(quán)利和義務(wù)的動(dòng)態(tài)平衡。它代表了一種新的正義價(jià)值，包括分配的環(huán)境正義和參與的環(huán)境正義兩個(gè)層面。分配的環(huán)境正義關(guān)注相關(guān)資源環(huán)境的收益與成本，不僅應(yīng)該公平地占有或擁有由公有環(huán)境提供的資源或產(chǎn)品，而且也應(yīng)該共同承擔(dān)利用資源或產(chǎn)品的過程所帶來的生態(tài)與環(huán)境風(fēng)險(xiǎn);同時(shí)，破壞生態(tài)或污染環(huán)境的人或企業(yè)也應(yīng)當(dāng)為生態(tài)修復(fù)或環(huán)境治理提供必要資金，而參與的環(huán)境正義則指每個(gè)社會人都可以直接或間接地參與到環(huán)境法律或政策的制訂。

（二）代際平等原則

代際倫理上，權(quán)利平等是平等原則的核心。它要求我們在追求快樂生活、自由平等、美好幸福等權(quán)利時(shí)，要以不損害和減少下代人利益或需求。人類社會由世代相傳的不同代人所組成，包括我們這一代人在內(nèi)的每一代人都可以從上一代人那里免費(fèi)地獲取人類共有的文化成果和物質(zhì)遺產(chǎn)，同時(shí)為下代人留下或提供一個(gè)結(jié)構(gòu)齊全、功能健康的生態(tài)系統(tǒng)。其實(shí)，可持續(xù)發(fā)展理論的核心思想就是讓子孫后代和我們一樣也能夠享受充分的自然資源和良好的生態(tài)環(huán)境，完全體現(xiàn)了代際平等原則的基本要求。

（三）尊重自然原則

人是自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分和靈魂核心，這是現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)和環(huán)境科學(xué)已經(jīng)證實(shí)了的公理。但自然系統(tǒng)的各個(gè)組成部分相互作用、相互制約共同構(gòu)成了一個(gè)自然綜合體，對于人類來講，必須強(qiáng)化自身需求量與自然界的供給量之間所固有的平衡性。否則，人類就會受到大自然的報(bào)復(fù)，如氣候變暖、資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡就會發(fā)生。總之，人類唯有尊重自然，進(jìn)而適應(yīng)自然、順應(yīng)自然，才能與此和諧相處，才可能在地球上綿延不息、萬世永存。

四、環(huán)境倫理觀的道德規(guī)范

作為自然一分子的社會人，我們對待自然界及其擁有的生態(tài)與環(huán)境必須做到以下五點(diǎn)道德規(guī)范：善待自然、尊重生命、公正生態(tài)、保護(hù)環(huán)境、適度消費(fèi)。

（一）善待自然

人既不在自然界之上，也不在自然界之外，而是自然界之中。因此，人類必須學(xué)會尊重自然以至于善待自然。地球上的大部分生態(tài)系統(tǒng)具有凈化空氣、涵養(yǎng)水源、保持水土、消除噪音以至于調(diào)控氣候、防風(fēng)固沙的功能，可以為所有生物體創(chuàng)造適宜生存的生態(tài)空間或環(huán)境資源。然而，由生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的生命之網(wǎng)有時(shí)也脆弱易損。因此，按照生態(tài)科學(xué)和環(huán)境科學(xué)所揭示的生態(tài)系統(tǒng)基本規(guī)律和內(nèi)在關(guān)系，人類必須選擇理性的生產(chǎn)行為和生活方式以確保人類生態(tài)系統(tǒng)同生物圈的其它系統(tǒng)保持平衡。

（二）尊重生命

環(huán)境倫理規(guī)范必須直面自然以理性態(tài)度解決人與生物的關(guān)系，尊重生命就是環(huán)境倫理學(xué)在處理人與其它生物關(guān)系時(shí)所提出的基本道德要求和處事準(zhǔn)則。人類倫理道德不應(yīng)該只表現(xiàn)在愛同類上，也應(yīng)珍惜其他生命體，如植物、動(dòng)物、微生物。因?yàn)榈厍蛏系囊磺猩锒枷嗷リP(guān)聯(lián)著，每一物種都與其他物種聯(lián)系著，而所有的物種又都與地球相關(guān)。只有尊重生命的人，才能夠在力所能及的范圍內(nèi)幫助、拯救其他生命體;敬畏生命的人，從來不會由于疏忽而傷害或毀滅生命，更不會有意識地為了自身私利或生活需求而消費(fèi)其它生命。

（三）公正生態(tài)

人類與自然環(huán)境共處于一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的生態(tài)共同體中，因此要求人類應(yīng)以公正的方式處理自身與自然之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。公正生態(tài)就是指人類在處理人與自然關(guān)系以及由此引發(fā)的其他相關(guān)關(guān)系時(shí)，盡力體現(xiàn)自身在適應(yīng)自然、改造自然過程中的權(quán)利與義務(wù)必須對等、所得與投入應(yīng)該公正，以此促進(jìn)人與自然之間的關(guān)系和諧。它主張把公正范圍從人與人、人與社會之間拓展到人與自然環(huán)境、人類與自然界之間，不僅在人與人之間盡量合理分配環(huán)境利益和道德義務(wù)，還對非人類存在物施行公平正義。

（四）保護(hù)環(huán)境

目前，建立以保護(hù)環(huán)境為基本要求的社會道德規(guī)范日漸發(fā)展成為國際社會的普遍共識。也只有這樣，才能從根本上實(shí)現(xiàn)從掠奪地球到善待地球的轉(zhuǎn)變。自然環(huán)境的優(yōu)劣關(guān)系到地球上所有生物的健康，不僅涉及當(dāng)代每個(gè)人的利益，而且還涉及子孫萬代的幸福。倡導(dǎo)保護(hù)環(huán)境的道德責(zé)任、落實(shí)保護(hù)環(huán)境的道德要求，政府、企業(yè)及每一個(gè)公民都不例外。

（五）適度消費(fèi)

眾所周知，當(dāng)現(xiàn)行消費(fèi)方式產(chǎn)生了威脅人類生存的環(huán)境污染或生態(tài)破壞時(shí)，需要倡導(dǎo)環(huán)境友好的消費(fèi)觀念，盡可能少地消耗自然資源并滿足于當(dāng)下的生產(chǎn)與生活，即適度消費(fèi)。它要求人們節(jié)制過度的消費(fèi)欲望，放棄“竭澤而漁”的資源消費(fèi)觀，建立理性消費(fèi)預(yù)期體系。環(huán)境友好型消費(fèi)觀念要求適度消費(fèi)，以滿足基本需要為標(biāo)準(zhǔn)而不鼓勵(lì)對物質(zhì)資源的無休止占有;而適度消費(fèi)就倡導(dǎo)既要滿足物質(zhì)生活需求，又要有利于可持續(xù)發(fā)展，這也正是區(qū)域乃至國家社會經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展的必然要求，也是環(huán)境道德規(guī)范的基本內(nèi)涵之一。

作者簡介：王建利（1971-），女，漢族，山東菏澤人，河南理工大學(xué)圖書館圖書館員，研究方向?yàn)榄h(huán)境倫理與生態(tài)文明教育。

（責(zé)任編輯：朱希良）