李萌萌 陳泓毅 蔣佳妮 李澤西 馬俊清

摘要：生態(tài)移民作為一種強(qiáng)有力的促進(jìn)社會(huì)變遷的重要力量，對(duì)牧民生產(chǎn)生活產(chǎn)生深刻的影響。從牧民向居民的身份轉(zhuǎn)換同時(shí)意味著游牧文化和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的交融碰撞。本文從移民群體的角度出發(fā)，探討文化沖突對(duì)生態(tài)移民群體的再社會(huì)化影響，并提出幾點(diǎn)助力移民社區(qū)建設(shè)的建議，以更好地給予移民人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：生態(tài)移民;文化沖突;再社會(huì)化

一、研究背景

移民搬遷不只是一種改善生態(tài)的重要方式，也是一種改善牧民生活條件和促進(jìn)生產(chǎn)方式變革的重大舉措。移民搬遷作為一種強(qiáng)有力的促進(jìn)社會(huì)、文化變遷的力量，必然滲透到肅南裕固族牧民生活的各個(gè)角落。裕固族生態(tài)移民從牧區(qū)遷移到城鎮(zhèn)，在經(jīng)歷了城鎮(zhèn)文化帶來(lái)的文化震撼后不得不面對(duì)再社會(huì)化的問(wèn)題。移民工程在給予移民群體各種機(jī)遇的同時(shí)，也考驗(yàn)著移民群體的自身社會(huì)適應(yīng)性，由于牧民自身的文化水平、生活方式、價(jià)值觀念的限制，其在適應(yīng)城市生活的過(guò)程中面臨巨大挑戰(zhàn)，再社會(huì)化也顯得尤為艱難。

二、研究目的與意義

（一）研究目的

本研究以生態(tài)移民為背景，探究裕固族文化沖突對(duì)牧民再社會(huì)化的作用機(jī)制，從而促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，幫助生態(tài)移民政策更好地實(shí)施。

（二）理論意義

本研究從文化人類學(xué)視角探究裕固族牧民再社會(huì)化過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，豐富了關(guān)于文化變遷對(duì)影響牧民再社會(huì)化的研究文獻(xiàn)，為后來(lái)者研究因生態(tài)移民而引起文化變遷、導(dǎo)致移民再社會(huì)化問(wèn)題提供相應(yīng)的理論與文獻(xiàn)參考。

（三）現(xiàn)實(shí)意義

本次研究基于文化變遷視角看少數(shù)民族生態(tài)移民后的再社會(huì)化狀況，幫助移民更好地適應(yīng)搬遷后的生活，有利于西北少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，對(duì)研究其他少數(shù)民族文化變遷機(jī)制有重要的現(xiàn)實(shí)意義。分析文化變遷對(duì)人們甚至整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生的影響，對(duì)于國(guó)家和政府解決少數(shù)民族發(fā)展等各方面的難題具有重要的借鑒意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體現(xiàn)了政府對(duì)生態(tài)移民的人文關(guān)懷。

三、生態(tài)移民基本生活現(xiàn)狀

（一）生產(chǎn)方式從游牧轉(zhuǎn)化為半農(nóng)半牧

移民前，牧民以游牧生活為主，過(guò)著“逐水草而居的游牧生活”。但是，目前過(guò)度放牧導(dǎo)致草原鹽堿化嚴(yán)重，草場(chǎng)開(kāi)始退化，甚至需要人工播種才能保證草場(chǎng)正常生長(zhǎng)。且牧區(qū)的生活基本設(shè)施落后，對(duì)于牧民生活造成不便，于是政府對(duì)牧區(qū)的牧民進(jìn)行集體搬遷。搬遷到定居點(diǎn)的牧民群體放牧受到限制，生產(chǎn)方式便從游牧轉(zhuǎn)變?yōu)榘朕r(nóng)半牧。各家庭牲畜養(yǎng)殖數(shù)量急劇下降，畜養(yǎng)方式也從放養(yǎng)轉(zhuǎn)化為喂養(yǎng)。

牧民在搬遷時(shí)國(guó)家政策是給予15畝地的補(bǔ)貼，這15畝地就成了牧民從事農(nóng)業(yè)生活的基本條件。據(jù)筆者調(diào)查，肅南縣的農(nóng)業(yè)用地主要種植洋蔥、苜蓿和玉米。其中，洋蔥被當(dāng)?shù)厝朔Q為“海咕咕”，他們認(rèn)為種植洋蔥就像賭博，如果一年風(fēng)調(diào)雨順會(huì)有相當(dāng)可觀的收益，然而，一旦遇到災(zāi)害年份，投入的資金就像倒入大海里一樣收不回來(lái)。當(dāng)?shù)胤N植苜蓿較多，一方面用于自家的圈養(yǎng)牲口喂養(yǎng)，另一方面供銷到內(nèi)蒙古的幾家大型乳制品企業(yè)。

（二）政治生態(tài)中存在族群分化現(xiàn)象

筆者調(diào)查的雙海子村和賀家墩中，主要居住人口為裕固族，此外還有少數(shù)漢族、藏族等民族共同混居。裕固族有自己的民族語(yǔ)言，裕固族人之間交流通常說(shuō)裕固語(yǔ)，非本民族人難以聽(tīng)懂，藏族、漢族等民族在與裕固族人口的語(yǔ)言溝通中存在障礙。

科塞認(rèn)為，社會(huì)沖突的根源有兩類：一是物質(zhì)因素，二是非物質(zhì)因素。在社區(qū)建設(shè)過(guò)程中，大多數(shù)非裕固族群體參與社區(qū)建設(shè)的積極性普遍低于裕固族群體。就調(diào)查結(jié)果來(lái)看，雖總體上說(shuō)移民社區(qū)的鄰里關(guān)系較為和睦，但在因物質(zhì)因素發(fā)生利益沖突時(shí)仍存在民族性排外現(xiàn)象。調(diào)查地點(diǎn)的移民社區(qū)實(shí)施村民自治，其采取民俗社會(huì)組織模式，以村主任為組織中心，村主任通常是裕固族本族人，在移民社區(qū)內(nèi)，本民族移民群體會(huì)占得大部分的利益，導(dǎo)致存在苛待非本民族人的行為，發(fā)生消極互動(dòng)。

（三）社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)較為完善，但缺乏社區(qū)文化建設(shè)

移民社區(qū)的水電使用、交通出行已經(jīng)相當(dāng)便利，網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)也實(shí)現(xiàn)全面覆蓋。移民社區(qū)周圍便利店、菜市場(chǎng)、小診所、學(xué)校、養(yǎng)老院、文化廣場(chǎng)等建設(shè)相對(duì)完善。但社區(qū)的文化建設(shè)不足，文化活動(dòng)較少，基本只有晚上村里組織跳舞作為娛樂(lè)活動(dòng)，平時(shí)也只是與鄰里聊天、拉家常，對(duì)于裕固族特色文化活動(dòng)組織較少。

（四）文化沖突感較弱，依舊保持游牧?xí)r的生活習(xí)俗

筆者在訪談過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，移民群體雖然經(jīng)歷著從游牧文化到城鎮(zhèn)文化的轉(zhuǎn)變，但大多數(shù)移民家庭依舊保持著原有的生活習(xí)慣，因此在移民過(guò)程中由文化轉(zhuǎn)變帶來(lái)的文化沖突感較弱，移民后游牧文化與城鎮(zhèn)文化總體上和諧共存。在婚喪嫁娶等禮儀上，移民依然保持著游牧?xí)r的習(xí)俗。在行為上依舊重視表達(dá)對(duì)祖先的敬仰和崇拜。依然信仰藏傳佛教，只是現(xiàn)在家里有人生病更相信醫(yī)生，會(huì)選擇去醫(yī)院看病而非找活佛念經(jīng)。當(dāng)?shù)啬撩竦拇┲呀?jīng)相對(duì)現(xiàn)代化，只有在特殊的民族節(jié)日或重要時(shí)刻會(huì)穿民族服飾，如在結(jié)婚時(shí)選擇穿民族服飾的相對(duì)較多，對(duì)配飾也較為考究。以前裕固族的民族服飾都是家里婦女手工制作，現(xiàn)在這門手藝已快失傳，多是從商場(chǎng)購(gòu)買。在飲食上雖然已經(jīng)和漢族差不多，但依舊喜歡吃牛羊肉、喝茶，裕固族的特色吃食比如酥油糌粑、油餅、鎖陽(yáng)餅子等也保留了下來(lái)。

（五）網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入移民日常生活帶來(lái)較大變化

在牧區(qū)，由于沒(méi)有信號(hào)、沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，牧民都住在自己的草場(chǎng)，家家戶戶離得遠(yuǎn)，通信十分不方便，村里要召開(kāi)會(huì)議都是提前三天開(kāi)始通知，主要是以口口相傳的方式進(jìn)行?，F(xiàn)如今，通信十分方便，信息的傳遞主要依靠手機(jī)進(jìn)行。在沒(méi)信號(hào)、沒(méi)網(wǎng)絡(luò)的游牧?xí)r期，娛樂(lè)活動(dòng)十分有限，遷入硬件設(shè)施較為全面的社區(qū)后，閑暇時(shí)候移民會(huì)玩手機(jī)，對(duì)于新聞也有了更多關(guān)注。在牧區(qū)，家家戶戶住在自己的草場(chǎng)放牧，交通不便利，親鄰之間見(jiàn)面聯(lián)系受限，現(xiàn)搬遷進(jìn)社區(qū)中，集中居住的生活方式使朋友見(jiàn)面更方便，也可以利用網(wǎng)絡(luò)與親朋好友保持聯(lián)系。

四、生態(tài)移民再社會(huì)化過(guò)程中存在的問(wèn)題

（一）存在貸款進(jìn)行農(nóng)業(yè)種植的情況，但效益甚微

筆者在訪談過(guò)程中經(jīng)常遇到被訪者反映農(nóng)業(yè)貸款問(wèn)題嚴(yán)重。牧民從之前的游牧轉(zhuǎn)變?yōu)榘朕r(nóng)半牧，在剛開(kāi)始接觸農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)由于缺乏農(nóng)業(yè)生產(chǎn)啟動(dòng)資金，只能通過(guò)銀行借貸解決。后來(lái)又由于缺乏從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，農(nóng)業(yè)帶來(lái)的收益微乎其微，甚至出現(xiàn)農(nóng)業(yè)帶來(lái)的微薄收益不足以繳納貸款利息的情況。相關(guān)部門還沒(méi)有給予移民群體農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼，也沒(méi)有組織當(dāng)?shù)厝讼到y(tǒng)地學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)種植相關(guān)知識(shí)。

（二）生產(chǎn)現(xiàn)狀不同導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)存量差異

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高，現(xiàn)在肅南裕固族自治縣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，采用機(jī)器播種收割。然而，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，移民家庭每年花費(fèi)在購(gòu)買或租用大型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用具的費(fèi)用占家庭支出將近40%，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本太高，收益卻很少。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的收益難以維持家庭開(kāi)支需要，許多移民家庭會(huì)選擇外出打工，但外出打工也缺乏正規(guī)中介組織，只靠熟人介紹，缺乏簽合同的意識(shí)，自身經(jīng)濟(jì)權(quán)益受損的情況時(shí)有發(fā)生。與游牧生活時(shí)期相比，移民群體雖然享受到了較好的硬件設(shè)施，但在經(jīng)濟(jì)上的投資明顯大于游牧?xí)r期的經(jīng)濟(jì)投資，且收益甚微。

（三）非裕固族的移民群體難以享受同等優(yōu)惠政策

移民社區(qū)中絕大多數(shù)為裕固族移民群體，當(dāng)然也有一些非裕固族的其他民族移民人口，比如藏族、漢族等移民群體。但同樣從牧區(qū)搬遷過(guò)來(lái)的非裕固族移民卻因民族屬性差異導(dǎo)致許多優(yōu)惠政策享受不到，優(yōu)惠政策成了裕固族移民的特權(quán)，對(duì)具有正在經(jīng)歷同樣移民后再社會(huì)化的非裕固族群體來(lái)說(shuō)十分不公平。即使夫妻兩人中妻子是裕固族，丈夫也會(huì)因非裕固族移民的身份而難以享受優(yōu)惠政策。

（四）老年移民群體的再社會(huì)化問(wèn)題更突出

多數(shù)老年人的文化水平比年輕人低，因此對(duì)新鮮事物的接受能力較低，思想相對(duì)刻板，很難改變以前的游牧生活方式，大多數(shù)老年移民群體在訪談中表示還是想回到牧區(qū)生活。老年移民群體遷入定居點(diǎn)后和年輕人沒(méi)有共同話題，老朋友相繼離世，新鮮事物不斷涌現(xiàn)但又難以適應(yīng)。與年輕的移民群體相比，老年移民群體更需要受到重視和幫扶。

五、意見(jiàn)與建議

（一）政府需要明確自身角色定位

政府的角色需要實(shí)現(xiàn)從管理者向引導(dǎo)者、服務(wù)者轉(zhuǎn)換，需要在相信移民群體自身能力的同時(shí)，對(duì)移民群體進(jìn)行適應(yīng)性引導(dǎo)，幫助移民群體實(shí)現(xiàn)從牧民到居民的身份轉(zhuǎn)變。完善與移民群體的反饋溝通系統(tǒng)，積極了解移民群體再社會(huì)化中的適應(yīng)性問(wèn)題，及時(shí)與有關(guān)部門協(xié)商，給予移民群體一定的支持。

（二）移民群體需增強(qiáng)自我發(fā)展能力

移民群體應(yīng)擯棄以往“等、要、靠”的心理，在接受政府、社會(huì)幫扶的同時(shí)提高自身發(fā)展能力，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)，增強(qiáng)自身致富能力和自主生產(chǎn)能力。如果移民群體將對(duì)美好生活的向往完全寄托在政府身上，反而會(huì)束縛自身的發(fā)展。外援性政策支持的發(fā)展推動(dòng)力是短暫的、有限的，移民社區(qū)發(fā)展的根本動(dòng)力在于形成靠自己發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，正因?yàn)檫@種內(nèi)驅(qū)力的存在，移民群體才能更好地進(jìn)行再社會(huì)化發(fā)展。

（三）加強(qiáng)民族文化保護(hù)與傳承

肅南裕固族自治縣是裕固族的聚居地，獨(dú)特的游牧歷史使裕固族民族文化多彩紛呈，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。移民往往也意味著文化沖突，當(dāng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化發(fā)生碰撞時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)，切不可以犧牲傳統(tǒng)文化作為發(fā)展的代價(jià)。文化是一個(gè)民族的靈魂，裕固族對(duì)祖先的崇拜和敬仰意識(shí)在當(dāng)代社會(huì)也有重要意義，對(duì)學(xué)術(shù)研究更有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

（四）強(qiáng)化社區(qū)建設(shè)，增強(qiáng)移民歸屬感

生態(tài)移民是一項(xiàng)系統(tǒng)而又十分復(fù)雜的工程，不僅要解決遷出地的生態(tài)保護(hù)問(wèn)題，同時(shí)要解決移民遷入地的生產(chǎn)生活問(wèn)題，不僅僅體現(xiàn)在完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，更在于強(qiáng)調(diào)移民社區(qū)的文化建設(shè)，給移民營(yíng)造良好的文化氛圍，增強(qiáng)移民群體的歸屬感。