王斯婷 莊字琦 徐天嬌

摘要：泉州，別名鯉城、刺桐城，這座位于祖國東南沿海的城市素有“宗教勝地”之稱。諸多宗教的共存融合，使這座城市擁有一種特別的包容度，吸引無數(shù)后人探尋千百年來的前塵往事。

關(guān)鍵詞：宗教建筑;一帶一路

一、山水迢迢，東南溫陵——宗教在泉州

早在秦漢之際，泉州就已出現(xiàn)隱者和方士巫術(shù)，道教開始在泉州萌芽。得益于優(yōu)越的地理位置和“海上絲綢之路”的發(fā)達交通，西晉太康九年（288年），佛教開始在泉州傳播。同時期，白云廟在泉州府治南建置，這是泉州最早的道教宮觀。

宋代，由于泉州地處東南，受北方戰(zhàn)亂影響較小，各種宗教得以和諧發(fā)展。理學(xué)的發(fā)展以及佛、道、儒的不斷交流，使泉州進入儒道釋合一的新時期。

北宋元祐二年（1087年），市舶司在泉州設(shè)立，這條“海上絲綢之路”讓伊斯蘭教、景教、摩尼教等多種宗教在泉州相互碰撞，在此前傳教所形成的宗教積淀之上豐富了內(nèi)涵，使泉州成為各種宗教和諧共存之地。

群山巍峨，碧海壯闊。千百年前，“海上絲綢之路”帶來各方宗教思想，似甘霖滋潤泉州這片宗教沃土。千百年后，“一帶一路”喚起泉州昔日的記憶，歷經(jīng)千載光陰，其形態(tài)與內(nèi)涵也日漸中國化，成為泉州一道別致的風(fēng)景。

二、燦若星辰，相和一統(tǒng)——宗教建筑的和諧共存

泉州平原狹小，山地和丘陵占80%以上，眾多宗教在有限空間的匯集使得它們必須面對如何相處的問題。因泉州包容開放的文化氛圍，各個宗教之間沒有發(fā)生激烈的沖突，而是走出一條和諧共處的道路，建筑是其直觀的體現(xiàn)。

宗教在建筑本身的體現(xiàn)可以粗略地分為建筑的整體制式和風(fēng)格及建筑上具有的象征意味的符號兩種，本節(jié)主要探討前者。

儒釋道的建筑大部分屬于中式傳統(tǒng)建筑，形式上佛教有塔式建筑，道教和儒教較少;風(fēng)格上佛教建筑較華麗，道教更注重與自然的和諧統(tǒng)一，儒教則不拘于簡樸或華麗。景教與伊斯蘭教建筑主要為不同形式的教堂，景教教堂較高聳筆直，屋頂飾以十字架，整體給人莊重之感;傳入泉州的伊斯蘭教建筑以灰白棕的典雅色調(diào)為主，形式多變，通常建有庭院。這兩者與中式宗教建筑相比，風(fēng)格刻畫上更多地運用紋飾與雕刻，而中式宗教建筑更強調(diào)色彩與圖案的鋪陳和敘述。

宗教建筑在泉州的融匯以兩種形式體現(xiàn)，一是不同宗教院落群的聚集。以泉州市鯉城區(qū)為例，鯉城區(qū)面積約53平方公里，主要分布有佛、道、儒、景教及其他民間信仰等227處宗教建筑，分布密度高、種類豐富。

二是不同宗教建筑單體的共生。以泉州南臺巖與靈山圣墓為例，南臺巖主要建筑有魁星閣、三清殿、大雄寶殿?？情w為儒教樓閣式建筑，裝飾用色樸素;三清殿內(nèi)供奉道教三清，殿前有一堵墻，墻一面刻有道教太極圖案，另一面刻有“道”字;三清殿旁為佛教大雄寶殿。儒釋道三個宗教在南臺巖并行不悖，和諧相處，形成獨特的宗教現(xiàn)象。

靈山圣墓同時存有伊斯蘭教、景教、佛教三種宗教元素，與南臺巖不同的是其三個宗教比重不同，以伊斯蘭教為主體。穆罕默德兩位門徒及回族丁氏族人埋葬于此，有大量石墓，皆為封頂三層，呈塔式，是典型的伊斯蘭教墳?zāi)剐沃?。從存放兩位門徒石墓的中式石亭建筑也可看出伊斯蘭教在此的同化與融合。景教體現(xiàn)在丁氏族人石墓碑上刻有的景教天使裝飾和墓葬群旁的景教天使雕刻等上。除此之外，墓葬旁還建有佛塔，飾以蓮花、祥云等佛教圖案。以伊斯蘭教為主，同時包容景教和佛教的靈山圣墓呈現(xiàn)了宗教的融合共生。

三、鱗次櫛比，潤澤交融——宗教元素在建筑間的融合共生

宗教在建筑上有著別樣的心思，會添置一些具有象征意義的符號在建筑上。而某一宗教的象征元素出現(xiàn)在另一宗教的建筑單體上，則更顯建筑圓融之美。此處以開元寺為例。

坐落于泉州鯉城區(qū)的開元寺是福建省內(nèi)規(guī)模最大的佛教寺院，始建于唐垂拱二年（686年）。它開闊明亮，規(guī)制宏大，有著佛教建筑的雄偉華麗之美，但又容納了其他宗教的建筑元素，更凸顯其有容乃大的氣質(zhì)。

開元寺主體建筑為大雄寶殿，始建于唐朝垂拱二年（686年），先后經(jīng)過唐、南宋、元、明幾次受災(zāi)與重建，現(xiàn)存建筑物是明代崇禎十年（1637年）遺物。

大雄寶殿中共有86根大石柱，承托抬梁式木構(gòu)架，號稱“百柱殿”。殿內(nèi)斗拱共76朵，斗栱上雕有“飛天樂伎”二十四尊，集佛教妙音鳥、基督教天使和中國飛天造型于一身。

在開元寺的后回廊中央，有兩根雕刻精美、造型別致的十六角形石柱，它們是古印度教石柱，曾被明末泉州名僧木庵稱為“石柱牡丹”。石柱的每個圓盤內(nèi)分別雕刻有印度教古代神話故事圖案，配以中國古代傳統(tǒng)吉祥圖案及花草圖案。這些故事大都出自公元前10世紀(jì)的印度教著名史詩《摩訶婆羅多》和公元前5世紀(jì)的印度著名史詩《羅摩衍那》，涉及毗濕奴騎坐金翅鳥、甘尼巴與基斯那角力、象鱷爭斗等。

在大雄寶殿前的月臺須彌座束腰處，有73尊印度教的獅身人面像青石浮雕，這在全國的寺廟里也頗為罕見。這些獅身人面像形狀各異，有的毛發(fā)蓬松，四足立地;有的頭盤三層螺髻雙耳垂肩，右腳持蓮花;有的人獅項掛瓔珞，手持蓮花狀器物……

佛教、基督教、印度教，多種宗教元素在建筑上呈現(xiàn)，讓建筑不僅僅是屬于特定宗教的遺產(chǎn)，更是多方融合的珍品。

四、神州華胄，融會貫通——宗教建筑的中國化

華夏這片土地，物華天寶、鐘靈毓秀。外來的宗教經(jīng)過歷史長河的沉淀，經(jīng)過地方文化不經(jīng)意的雕琢，也逐漸地方化、中國化。

在泉州的清凈寺，有一小幢漆紅墻的不同于伊斯蘭教風(fēng)格的建筑，喚為明善堂。明隆慶元年，穆斯林在寺內(nèi)的西北角增建一間小禮拜殿，泉州太守萬靈湖題匾曰“明善堂”，這幢磚木結(jié)構(gòu)的閩南古民居特色的小三間建筑，在眾多的伊斯蘭風(fēng)格的建筑中更顯風(fēng)韻。

不僅如此，泉州許多古老街道的建筑上，也刻著宗教紋飾，使得泉州原本古樸淵源的街道添上了異域色彩，也讓宗教紋飾在中式建筑上盡顯風(fēng)華，讓宗教的中國化道路愈行愈遠(yuǎn)。

在海上絲綢之路的發(fā)展中，泉州這座世界第二大港不僅搭建了世界經(jīng)濟貿(mào)易平臺，也打開了一扇了解世界各地精神文化的大門，讓東西方文明在此匯聚、繁衍、共生，在建筑上一筆一劃雕琢下歷史的印記，為后人留下了寶貴的遺產(chǎn)以及宗教中國化的重要借鑒。

項目名稱：大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“一帶一路”背景下宗教建筑的多元化呈現(xiàn)——以福建泉州為例（項目編號：201910445463）。