《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，設(shè)教之書，包括《周易》和《易傳》兩部分，《易傳》是給《周易》做注解的?！稘h書》稱“人更三圣，世歷三古”，三圣，即伏羲，文王和孔子。目前學(xué)術(shù)屆認為《周易》大致成書年代在西周初年，為周人所作，因為《周易》的“周”字本身就有周朝的意思，《易傳》的成書年代則普遍認為是戰(zhàn)國時期跨越近八百年。這個時間段，德國哲學(xué)家雅思貝爾斯提出了人類文明的“軸心時代”的概念，也就是公元前800年到公元前200年這六百年間，不同人類精神文明有了重大突破，不約而同的出現(xiàn)了古圣先賢，有古希臘的精神導(dǎo)師、古印度的釋迦摩尼、以色列的猶太先知以及華夏的百家爭鳴?！拜S心時代”的出現(xiàn)說明人類社會物質(zhì)文明發(fā)達到一定程度，精神文明必然孕育，就像一個人經(jīng)歷兒童期后要準(zhǔn)備成年了。相對兒童時期而言我們民族還是有其自身的特點，馬克思在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》提到不同民族文明的兒童時代，有“粗野的兒童”，有“早熟的兒童”。華夏民族應(yīng)該是“早熟的兒童”，因為《易經(jīng)》的成書年代比“軸心時代”要早兩百年。而《周易》體現(xiàn)出的整體性思維傾向更說明這一點。

《周易》應(yīng)該算古代卜筮書之一，所謂“三易”即夏代的《連山》、商代《歸藏》、周代的《周易》，夏商用龜甲進行占卜，周代則是用筮草進行占卜。有考古學(xué)考證《連山》與《歸藏》有個共同的傳統(tǒng)，那就是在每卦的卦辭前一般都會提到人物和事件，而《周易》則省去了人物，變得更加抽象。這不是偶爾，恰恰說明我們古代文明發(fā)展的脈絡(luò)，即從巫術(shù)走向哲學(xué)。人類的各個文明的初始都要經(jīng)歷巫術(shù)的階段，巫術(shù)再進一步發(fā)展就變成了或者科學(xué)或者宗教或者哲學(xué)。如果說《周易》是一部帶有哲學(xué)意義的卜筮書，那么《易傳》則可以理解為一部帶有占卜味道的哲學(xué)著作了。

“易”字一般認為有三層含義，簡易、變易、不易。從“易”的文字結(jié)構(gòu)來看，上面是個日，下面是個月，白天黑夜交替就是“易”，另一種解釋就是同蜥蜴的“蜴”字，因為蜥蜴也是善變的。但是要理解“易”的本意，還是要從甲骨文來看更有說服力，因為用同時代的甚至更早的字形來看就撇去了后代人的拓展式理解。從“易”的字形來看就是把水從一個杯子倒入另外一個杯子，是變也是不變。不管哪種解釋，“易”就是變，變就是不變。從這個字里面我們可以抽象出《周易》的一種哲學(xué)觀念，就是世界永遠在變化，唯一不變的就是變化。這觀點很有遠見，因為它與辯證唯物主義相距近三千年。

“易”字同時包含變和不變的的意思，說明中華民族很早就具有一體兩面的整體性思維傾向。中國文字同時包含正反兩面意思的有很多，比如“亂”字就同時包含亂和治兩層意思，看“亂”的字形，就是雙手在整理中間的一團絲，整理好了就是不亂，整理不好就是亂。同樣古漢語中“行”的本義就有停停走走的意思，字形就是一個十字路口的意思。這就折射出中華民族早期認識事物和現(xiàn)象有包含正反兩面的整體性觀念，《易傳》更是把這種思維傾向發(fā)展的淋漓盡致?！兑捉?jīng)·系辭上》“一陰一陽之謂道”就是把萬事萬物具有矛盾對立統(tǒng)一整體性的高度抽象概況。陰陽是萬事萬物的根本，再復(fù)雜多樣的關(guān)系都無非陰陽的關(guān)系，“其大無外，其小無內(nèi)”的任何事物都是可以納入到這種陰陽對立統(tǒng)一，又隨時可以相互轉(zhuǎn)換的概念中，這就是“道”。

著名物理學(xué)家楊振寧先生在2004文化高峰論壇上，發(fā)表了有關(guān)《易經(jīng)》對中國文化的影響的演講，其中提到《易經(jīng)》的精神是歸納法，是向上求整體“象”的方法。強調(diào)的是《易經(jīng)》整體性思維傾向，也就是萬事萬物本身就是一個整體，“道生一，一生二，二生三，三生外物”是一種有次序的。那么“一生二”到底是“一內(nèi)含二”還是“二構(gòu)成一”呢？這種不同正是中西方文化的思維傾向的差異，“一內(nèi)含二”是說“一”里面本身就包含陰陽兩方面的屬性，強調(diào)的是整體，而“二構(gòu)成一”則認為事物是由不同的成分組合而成的，強調(diào)個體。中國社會組成的基本單位是家庭而不是個人，并且是家國一體。也就是這個家的概念可以擴大化的，用這個擴大化的概念來區(qū)別內(nèi)外、親疏?？梢浴八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”也可以把“同窗、戰(zhàn)友、老鄉(xiāng)”掛在嘴邊。這就是整體性思維傾向的具體表現(xiàn)，因為每個人都是整體的一部分，沒有整體就沒有個體，西周封建就是從天下到國再到家這么一路構(gòu)成的社會結(jié)構(gòu)。由此派生出大局意識、集體主義、“天人合一”的觀念就順理成章了。西方則更多強調(diào)的是個人意識，社會是由個人組成的，每個人的行為由自己決定。

“易”本身就包含變與不變一體兩面的整體性概念，這種整體性傾向很可能跟我們是從大陸農(nóng)耕文明過度而來有關(guān)，農(nóng)耕文明需要注重的是傳承。工具制造、農(nóng)耕技術(shù)等方面的知識都是要靠一代一代傳下去，氏族部落才能得以延續(xù)。同時農(nóng)業(yè)社會靠天吃飯，需要集體對抗自然災(zāi)害，這就必然產(chǎn)生群體意識。這樣久而久之思維方式就有整體性的傾向，對萬事萬物的認知首先想到的都是整體性。到周代這種思維方式就定型了，產(chǎn)生了《周易》。這種看問題的整體性，全面性，大局觀正是“成熟的兒童”的體現(xiàn)。

“易”的變與不變是一個整體，并且是矛盾對立統(tǒng)一的，有矛盾就會有變化，這個變是否有規(guī)律呢，答案是肯定的，《易經(jīng)·系辭下》“陽卦多陰，陰卦多陽”這是內(nèi)在動力?！案F則變，變則通，通則久”這是法則，規(guī)律。有這種認知后與其被動接收不如主動改變，這就是“變通者，趣時者也”用現(xiàn)在的話說就是“與時俱進”。在現(xiàn)代社會，這種一體兩面的整體性思維，讓我們面對困境的時候就要想到“否極泰來”勉勵自己堅持下去;事物發(fā)展的特別順利時，就要警惕“物極必反”，要有憂患意識;科技不斷進步的時候，要意識到科技是一把雙刃劍，有好的一面必有壞的一面，不能不計代價的一味追求科技進步。只有這樣才能讓人、社會、自然之間更加和諧的相處。不同文化本身并沒有優(yōu)劣，但是從中國傳統(tǒng)文化的整體性思維傾向中能獲得到一種文化自信感，這對增強民族自信是有益處的。

作者簡介：張建明（1984-）男，江西井岡山人，六爻設(shè)計工作室創(chuàng)始人，碩士研究生。