當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中持有民間立場(chǎng)的文學(xué)敘事在于展示民間生活的變遷史和民間群體的生存史，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的民間文化敘事是否始終會(huì)有一個(gè)面對(duì)精英文化的參照？它在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的價(jià)值該如何被合理評(píng)估？本文以為其價(jià)值主要表現(xiàn)為如下四個(gè)方面：其一，集中塑造并描述城鄉(xiāng)巨變中的生產(chǎn)者的形象價(jià)值;其二，體現(xiàn)直接民間性的審美價(jià)值;其三，表現(xiàn)小傳統(tǒng)敘事之于當(dāng)代文化建設(shè)的文化價(jià)值;其四，宣揚(yáng)作品中敘述主體所持有的善美一體的倫理價(jià)值。就其本質(zhì)而言，這種創(chuàng)作所持有的民間立場(chǎng)在極大豐富了當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的題材范疇與主題維度的同時(shí)，對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作如何準(zhǔn)確還原民間生活、適度表現(xiàn)民間生活亦有經(jīng)驗(yàn)啟發(fā)。莫言、王蒙、汪曾祺、孫方友、馮驥才、路遙、高曉聲、賈平凹、閻連科、遲子建、王安憶、魯敏、紅柯、陳世旭、董立勃、李娟等當(dāng)代作家以民間審美為前提，將民間基層生活作為扎根描寫的對(duì)象，帶著對(duì)民間樂(lè)活自在生活的高度認(rèn)同，把民間生活的價(jià)值原則作為自己的寫作準(zhǔn)則之一。在他們的筆下，民間并非簡(jiǎn)單作為一種思潮或是流派而出現(xiàn)，也并非作為一種特定的創(chuàng)作現(xiàn)象而存在，而是作為一種創(chuàng)作元素、價(jià)值觀念甚至文化符號(hào)為當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作提供“在地性”的表達(dá)，這種表達(dá)的需要促使創(chuàng)作主體能夠在扎根人民、融入人民中為人民抒寫、為人民放歌。

一、塑造生產(chǎn)者的形象價(jià)值

柳青的《創(chuàng)業(yè)史》塑造了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史中一個(gè)令人印象深刻的民間生產(chǎn)者梁生寶的形象，他將全部的個(gè)人時(shí)間無(wú)私地投入幫助蛤蟆灘最窮困的農(nóng)民走上集體富裕的道路之中，這其中，作為生產(chǎn)者的內(nèi)驅(qū)力與渴望實(shí)現(xiàn)階層變遷的“革命性”力量相結(jié)合，使得生產(chǎn)者梁生寶的“創(chuàng)業(yè)”反映出樸素的“無(wú)產(chǎn)者”變革生活的個(gè)人理想;再比如王蒙《在伊犁》中所塑造的生產(chǎn)者“王民”在伊犁深入民間與當(dāng)?shù)鼐用袼榻蝗?，學(xué)習(xí)維吾爾語(yǔ)，完全融入當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活方式之中，向民間學(xué)習(xí)，是個(gè)如穆敏老爺、馬爾克木匠、愛(ài)彌拉姑娘等群眾一樣的普通勞動(dòng)者形象;還有高曉聲在《陳奐生上城》中塑造的生產(chǎn)者陳奐生形象，在面對(duì)改革開(kāi)放30年來(lái)的中國(guó)當(dāng)代社會(huì)所面臨的城鄉(xiāng)巨變時(shí)，通過(guò)個(gè)體的勤勞付出，是個(gè)為更好的生活而四處尋找出路的生產(chǎn)者形象;再如馮驥才在《俗世奇人》中所塑造的“粉刷匠”“藥糖師傅”“鐵匠”“年畫藝人”等是在日常生活中性格各異，在俗世浮沉中命運(yùn)兜轉(zhuǎn)，全憑一技之長(zhǎng)得以安身立命的生產(chǎn)者形象。

可以說(shuō)，當(dāng)代文學(xué)中不同的生產(chǎn)者形象類型反映不同歷史階段的文化思潮，對(duì)應(yīng)著不同的敘事結(jié)構(gòu)，如革命文學(xué)中，生產(chǎn)者的形象對(duì)應(yīng)著“參加革命—入黨—領(lǐng)導(dǎo)”的革命敘事模式;傷痕文學(xué)中，生產(chǎn)者的形象對(duì)應(yīng)著“參加革命—遭受迫害—平反”的敘事模式;改革文學(xué)中，改革者的形象對(duì)應(yīng)著“改革—遇阻—成功或失敗”的敘事模式;尋根文學(xué)以及尋根文學(xué)之后的一些文學(xué)創(chuàng)作中，生產(chǎn)者的形象則反映出一種民間生存結(jié)構(gòu)或者民間文化形態(tài)的敘事模式，這些敘事模式的背后實(shí)質(zhì)都反映了新中國(guó)成立以來(lái)城鄉(xiāng)生活的巨大變遷，重新定義變動(dòng)著的“人—地”關(guān)系中的個(gè)體價(jià)值，從而極大地豐富了當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的形象譜系。

與此同時(shí)，不同歷史時(shí)期，生產(chǎn)者形象在不同文學(xué)作品中的差異性存在也反映出作家群體對(duì)民間的認(rèn)識(shí)與再認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程。作家試圖借助生產(chǎn)者形象所集中體現(xiàn)的變化著的“民間性”特點(diǎn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)他們文學(xué)敘述民間社會(huì)的精神文化內(nèi)涵和審美風(fēng)格的創(chuàng)作主旨，進(jìn)而可被歸納為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在面對(duì)民間生活塑造人物時(shí)所采取的三種不同敘述角度。

首先，通過(guò)平視的角度塑造生產(chǎn)者的形象，對(duì)其符合時(shí)代潮流的民間生活形式的言行舉止、價(jià)值觀判斷進(jìn)行還原。如柳青在《創(chuàng)業(yè)史》、趙樹(shù)理在《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》、王蒙在《雜色》等作品中所塑造的一系列生產(chǎn)者形象，這種視角下的生產(chǎn)者形象的塑造遵循了以文化理想革新、改良鄉(xiāng)村民間文化傳統(tǒng)的民間觀念，其背后反映出的是特定時(shí)期的時(shí)代敘事對(duì)民間文化樣式所帶來(lái)的沖擊以及作者對(duì)言說(shuō)生產(chǎn)者形象折射時(shí)代變遷的創(chuàng)作意圖。

其次，通過(guò)仰視的角度塑造生產(chǎn)者的形象，對(duì)其來(lái)自民間生活的言行舉止、價(jià)值觀判斷進(jìn)行審美重構(gòu)。如馮驥才、汪曾祺、王安憶、賈平凹等作家對(duì)生產(chǎn)者形象的審美呈現(xiàn)。在他們筆下，或者有對(duì)重視生活情趣的傳統(tǒng)手藝人在紛繁的世相變化之中堅(jiān)守初心、秉持手藝的言語(yǔ)描述;或者有對(duì)辛苦討生活賺取生活物資的普通打工者在城市化的進(jìn)程中，不得不身居城鄉(xiāng)兩地，為理想生活打拼奮斗的諸多行為描寫;或者有對(duì)從事生產(chǎn)的小生產(chǎn)者們?cè)谌粘Ｉ罱煌信c鄰里街坊間倫理關(guān)系的藝術(shù)呈現(xiàn)……總之，采取這種角度的生產(chǎn)者敘述，格外重視生產(chǎn)者日常生活中的審美功用，主張生產(chǎn)之“美”其本質(zhì)也是生活的一部分，這在某種程度上，肯定藝術(shù)與生活之間的平等關(guān)系，反映出“民間生活審美”的一種思維特征。這種角度下的生產(chǎn)者形象塑造延續(xù)了沈從文開(kāi)拓的民間生活審美敘事的傳統(tǒng)，往往置身民間，善于觀察民間，從扎根民間的生活邏輯、審美趣味乃至倫理態(tài)度去理解民間，以表現(xiàn)出生產(chǎn)者在民間生活的自在與自得，這其中多少也會(huì)融入作家對(duì)民間的諸多想象。

最后，通過(guò)俯視的角度塑造生產(chǎn)者的形象，對(duì)其受制于民間生活類型的言行舉止、價(jià)值觀判斷進(jìn)行文化反思和價(jià)值批判。如魯迅的文學(xué)作品便是帶著知識(shí)分子的啟蒙意識(shí)對(duì)民間的小生產(chǎn)者進(jìn)行反思以期為文化樹(shù)立標(biāo)準(zhǔn)。后來(lái)以張煒、高曉聲為代表的作家繼承了魯迅所持有的五四啟蒙精神立場(chǎng)的民間觀念，主張對(duì)民間文化形態(tài)進(jìn)行揚(yáng)棄，強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活中所存在的傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行挖掘與批判，將民間作為知識(shí)分子樹(shù)立權(quán)威形象的言說(shuō)場(chǎng)域，將在民間生活的生產(chǎn)者的言行舉止、心理意識(shí)作為自己評(píng)判的對(duì)象。

毋庸置疑的是，作家只有持有民間立場(chǎng)，才會(huì)把塑造生產(chǎn)者的形象當(dāng)作從事文學(xué)創(chuàng)作永恒的主題之一，進(jìn)而使其成為能夠準(zhǔn)確反映中國(guó)當(dāng)代社會(huì)民間風(fēng)俗與民間生活變遷的重要原型。如果說(shuō)社會(huì)主義文藝敘事的行動(dòng)核心在于致力于讓故事中的人物從事生產(chǎn)勞動(dòng)，并使之為建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)這個(gè)共同理想而服務(wù)，以擺脫不同階層的窮困處境進(jìn)而改善其物質(zhì)生活和精神生活，以期實(shí)現(xiàn)最終的個(gè)體自由的話，那么生產(chǎn)者形象的塑造及其民間生活的敘述作為民間立場(chǎng)在文本實(shí)踐上的體現(xiàn)，無(wú)疑最能直接體現(xiàn)出社會(huì)主義文藝“以人民為中心”的創(chuàng)作原則。

二、直接民間性的審美價(jià)值該小節(jié)部分觀點(diǎn)在筆者受邀參加2019年7月15日于蘭州舉行的“西部文學(xué)研討會(huì)”大會(huì)發(fā)言中做過(guò)主題匯報(bào)。

值得指出的是，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的民間立場(chǎng)在審美上的表現(xiàn)更多體現(xiàn)為一種直接民間性。這種直接民間性所具有的民間審美的特點(diǎn)，就像王蒙所總結(jié)的他對(duì)新疆民間普通群眾的認(rèn)識(shí)一樣，認(rèn)為他們身上有一種“樂(lè)活”的精神，這其實(shí)恰恰是民間立場(chǎng)為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作所提供的最為重要的人文精神：一種樸素的民間審美性、一種深扎民間的生活認(rèn)知，進(jìn)而才能透過(guò)民間生活紛繁世相的表象，揭示出“震撼舊生活基礎(chǔ)的各種深刻的社會(huì)變動(dòng)”。高爾基批評(píng)許多作家“僅僅刻畫表面的、最惹人矚目的生活現(xiàn)象，而不深入這些現(xiàn)象的內(nèi)部，不指出震撼舊生活基礎(chǔ)的各種深刻的社會(huì)變動(dòng)”，見(jiàn)中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所蘇聯(lián)文學(xué)組編：《蘇聯(lián)作家論社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義》，第11頁(yè)，北京，人民文學(xué)出版社，1960。具體而言，這種直接民間性在文藝創(chuàng)作審美上的價(jià)值表現(xiàn)有如下三個(gè)方面：

首先，作家對(duì)民間生活經(jīng)驗(yàn)、素材以及資料的深刻積累對(duì)直觀敘述民間生活方式的審美價(jià)值建構(gòu)。如路遙為創(chuàng)作《平凡的世界》，行蹤遍及陜北鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)，多次到弟弟工作的銅川鴨口煤礦體驗(yàn)生活，大量閱讀了1975年到1985年間中央各大媒體報(bào)紙所做的創(chuàng)作積累;李娟為寫《羊道》系列散文，跟隨牧民轉(zhuǎn)場(chǎng)生活一年所獲得的民間生活體驗(yàn);紅柯在新疆生活十年間所創(chuàng)作的一批反映新疆各民族民間生活形式的小說(shuō)所積累的基層體驗(yàn)。在他們深入民間的創(chuàng)作中，除了活用民間故事、歌謠、傳說(shuō)來(lái)體現(xiàn)其小說(shuō)創(chuàng)作的“直接民間性”外，也嘗試在直述民間生活方式方面賦予其特殊的“審美價(jià)值”。

其次，作家“到民間去”對(duì)民間生活的體認(rèn)，更有利于“實(shí)用美學(xué)”在人物對(duì)話與情節(jié)編排上的具體表現(xiàn)。民間百姓的生活充滿實(shí)用之美與唯樂(lè)心態(tài)，這種民間審美傳統(tǒng)往往與文人群體“為賦新詩(shī)強(qiáng)說(shuō)愁”的傳統(tǒng)不同。在民間，普通老百姓往往喜歡喜劇勝過(guò)悲劇，這種渴望快樂(lè)的心態(tài)既充分反映在他們豐富多樣的文化形式之中，也體現(xiàn)在他們處理生活經(jīng)驗(yàn)、表現(xiàn)民間智慧和達(dá)觀心態(tài)的語(yǔ)言藝術(shù)中。在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的文本實(shí)踐中，這主要是通過(guò)人物對(duì)話、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)和笑話加以體現(xiàn)的，比如莫言、王蒙、閻連科、王安憶、賈平凹、董立勃、李娟的作品中對(duì)民間俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、民間笑話和地方方言的巧妙使用就屬于此。

再次，作家扎根基層的民間生活經(jīng)驗(yàn)，更有利于其作品主題表達(dá)中呈現(xiàn)出一種鮮明的集體審美。這種集體審美是當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作反映“直接民間性”的重要特點(diǎn)，有別于精英文藝，持有民間立場(chǎng)的集體審美在展現(xiàn)群眾集體活動(dòng)模式、依賴地方文化傳統(tǒng)方面具有一定傾向性。比如汪曾祺、孫方友對(duì)民間民俗集會(huì)的直接描寫，路遙對(duì)陜北春節(jié)時(shí)鬧秧歌的集中描寫，賈平凹對(duì)“成人節(jié)”烙大餅風(fēng)俗的描寫，王蒙對(duì)新疆巴扎趕集、麥西來(lái)甫活動(dòng)的描寫，李娟對(duì)哈薩克牧民轉(zhuǎn)場(chǎng)的描寫等等，都是對(duì)民間群眾集體活動(dòng)模式的一種審美反映。對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中持有民間立場(chǎng)的這類作家而言，他們貼近民間基層生活，通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作所反映出民間普通群眾的集體生產(chǎn)生活方式、集體聚會(huì)、婚喪嫁娶集會(huì)形式以及大院兒開(kāi)會(huì)的熱鬧場(chǎng)面令人印象深刻。他們?cè)⑷谌朊耖g群體生活之中，變“外視角”的旁觀敘述為一種直接參與民間集體活動(dòng)的“內(nèi)視角”敘述。在創(chuàng)作主體的價(jià)值取向上，這些作家從精英立場(chǎng)轉(zhuǎn)向民間立場(chǎng)，將自己徹底融入民間集體生活之中，試圖用普通老百姓的視角和對(duì)待人生的態(tài)度反映民間集體生產(chǎn)生活的“必需場(chǎng)面”，塑造出形形色色本來(lái)無(wú)名卻通過(guò)他們的創(chuàng)作獲得文學(xué)生命的民間人物群像。作家們通過(guò)文學(xué)這種普通群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的創(chuàng)作形式，將這些民間集體生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成了對(duì)民間文化審美的再認(rèn)識(shí)，豐富了民間集體生活的表達(dá)維度。與此同時(shí)，作家們?cè)谡Z(yǔ)言表述上所采取的“淺白通俗”“語(yǔ)言樸素”的方式也契合社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的要求：“社會(huì)主義文藝作品，無(wú)論中外，凡是產(chǎn)生廣泛久遠(yuǎn)影響的，除內(nèi)容的先進(jìn)外，在形式上無(wú)不具有為人民大眾易于和樂(lè)于接受的特點(diǎn)”，何國(guó)瑞：《社會(huì)主義文藝學(xué)》，第173頁(yè)，武漢，武漢大學(xué)出版社，2001。無(wú)不體現(xiàn)出讀者接受意義上的集體審美來(lái)。

莫言在一次題為《文學(xué)創(chuàng)作的民間資源》的講座中指出，“‘為老百姓的寫作其實(shí)不能算作‘民間寫作，還是一種準(zhǔn)廟堂的寫作。當(dāng)作家站起來(lái)要用自己的作品為老百姓說(shuō)話時(shí)，其實(shí)已經(jīng)把自己放在了比老百姓高明的位置上。我認(rèn)為真正的民間寫作就是‘作為老百姓的寫作”。莫言：《文學(xué)創(chuàng)作的民間資源——在蘇州大學(xué)小說(shuō)家講壇上的講演》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2002年第1期。無(wú)獨(dú)有偶，陳泳超也認(rèn)為，如果文人帶著“觀望”的心態(tài)，浪漫的情懷，他們其實(shí)是無(wú)法真正了解民眾的苦痛，以及民眾“苦中作樂(lè)”的頑韌精神的。見(jiàn)陳泳超：《論山歌的雅俗對(duì)視》，屈玲妮編：《馮夢(mèng)龍研究》第9輯，第17頁(yè)，蘇州，蘇州大學(xué)出版社，2016。

三、小傳統(tǒng)敘事的文化價(jià)值

當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中民間立場(chǎng)的價(jià)值還表現(xiàn)在對(duì)小傳統(tǒng)的文化敘事之中，這對(duì)于當(dāng)代文化的價(jià)值建構(gòu)具有一定意義。眾所周知，文化“小傳統(tǒng)”指的是鄉(xiāng)民與俗民等一般社會(huì)普通群體的文化，較之于文化“大傳統(tǒng)”的精英意識(shí)而言，具有樸素的民間意識(shí)，正是文化的大小兩種傳統(tǒng)間的互動(dòng)互滲，塑造著社會(huì)文化的整體運(yùn)行機(jī)制。因此，要全面認(rèn)知一個(gè)社會(huì)的文化狀況，這兩種文化均不可或缺，在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的文化敘事建構(gòu)中，大小傳統(tǒng)敘事在文學(xué)創(chuàng)作中主要表現(xiàn)為對(duì)城市文化與鄉(xiāng)土文化的差異反映之中。

相對(duì)而言，作為文化“小傳統(tǒng)”具體體現(xiàn)的民間文化較為保守，其在文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)形式主要為民間流行的地方傳說(shuō)、民間文化藝術(shù)、風(fēng)物風(fēng)俗、風(fēng)情物產(chǎn)等;而作為文化“大傳統(tǒng)”具體體現(xiàn)的城市文化則顯得前衛(wèi)開(kāi)放，其在文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)形式主要為知識(shí)精英建構(gòu)的諸多城市文化觀念系統(tǒng)。歷代至今，根據(jù)民間文化在普通民眾間的流行程度，可知民間文化在普通老百姓間的影響力非同小可，這也是“文學(xué)起源于民間”這一文學(xué)史觀得以流行的主要原因?！霸?shī)三百”源于民間群體的休閑吟唱;話本小說(shuō)源于民間群體的口頭敘述，因此，從文學(xué)史的角度講，我們重視民間文學(xué)和民間文化這種文學(xué)創(chuàng)作的文化“小傳統(tǒng)”，是因?yàn)樗亲骷椅膶W(xué)創(chuàng)作的重要來(lái)源之一，它能隨著時(shí)代的發(fā)展，為文學(xué)創(chuàng)作提供別具生命的內(nèi)容質(zhì)素。而一旦作家創(chuàng)作的生命力出現(xiàn)枯竭時(shí)，民間文化所代表的“小傳統(tǒng)”便會(huì)從形式到內(nèi)容產(chǎn)生出一種新的敘事需求，再經(jīng)過(guò)作家富有時(shí)代特質(zhì)的語(yǔ)言文字加工，在傳承中推陳出新并一步步成熟為新的文學(xué)樣式。

筆者更愿意將文學(xué)創(chuàng)作所反映的文化小傳統(tǒng)理解為一種面對(duì)“文藝遺產(chǎn)”的敘事態(tài)度，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在正確處理文學(xué)與文藝遺產(chǎn)的關(guān)系問(wèn)題上，不能采用歷史虛無(wú)主義的態(tài)度。歷史地看，社會(huì)主義文藝創(chuàng)作與文藝遺產(chǎn)間的關(guān)系問(wèn)題是馬克思、恩格斯早已論證過(guò)的問(wèn)題。就此意義而言，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的民間敘事由于篇幅較多地記錄了地方風(fēng)俗、傳統(tǒng)工藝以及民間的物質(zhì)細(xì)節(jié)，在展現(xiàn)生產(chǎn)者形象時(shí)更多聚焦于“農(nóng)民”“鄉(xiāng)民”“藝民”與“俗民”等小生產(chǎn)者，這不僅形象地反映出社會(huì)時(shí)代語(yǔ)境、歷史文化變遷，特別是對(duì)“文化小傳統(tǒng)”的敘事聚焦，豐富了當(dāng)代文學(xué)書(shū)寫的文化歷史內(nèi)涵，其自身更成為人們認(rèn)識(shí)和了解文化記憶與生產(chǎn)者生活方式變遷的重要的一手文學(xué)資料。汪曾祺、孫方友、魯敏、馮驥才、王安憶、賈平凹、遲子建、董立勃、李娟的創(chuàng)作都有意識(shí)地在文學(xué)作品中展示體現(xiàn)文化“小傳統(tǒng)”的風(fēng)物風(fēng)俗風(fēng)情之美，他們?cè)诟髯宰髌返臄⑹聦?shí)踐之中尋求對(duì)文化“小傳統(tǒng)”的最佳記述方式，通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)、符號(hào)建構(gòu)與情節(jié)設(shè)計(jì)等手段實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作上的“文藝風(fēng)俗學(xué)”。在這個(gè)過(guò)程中，民風(fēng)民俗民情幾乎成為他們把握民間生活、理解基層群眾的獨(dú)特視角與言說(shuō)方式。一如汪曾祺對(duì)民風(fēng)民俗的認(rèn)知：“風(fēng)俗是一個(gè)民族集體創(chuàng)作的抒情詩(shī)。風(fēng)俗中保留著一個(gè)民族的常綠的童心，并對(duì)這種童心加以圣化。風(fēng)俗使一個(gè)民族永不衰老。風(fēng)俗是民族感情的重要的組成部分。一種風(fēng)俗對(duì)維系民族感情的作用是不可估量的。記風(fēng)俗多少有點(diǎn)懷舊，但那是故國(guó)神游，帶抒情性，并不流于傷感。風(fēng)俗畫給予人的是慰藉，不是悲苦?！鞭D(zhuǎn)引自王光東：《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與民間文化》，第238頁(yè)，上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2007。

民間作為承載文化“小傳統(tǒng)”的敘事空間，作為審美對(duì)象而被學(xué)界和作家群體關(guān)注，偶或作為一種隱喻意味的符號(hào)或典型在當(dāng)代文學(xué)敘述中呈現(xiàn)，如汪曾祺對(duì)江南民風(fēng)民俗的敘述，王蒙對(duì)北疆民風(fēng)民俗的敘述、魯敏對(duì)上海近郊民風(fēng)民俗的敘述等。與此同時(shí)，這種敘事空間偶爾也是承載社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的載體：一方面，它作為被文化“大傳統(tǒng)”急于改寫、修正甚至否定的對(duì)象，作為反思鄉(xiāng)土文化的敘事修辭而存在，如莫言所記述的高密鄉(xiāng)村民間、張煒對(duì)洼貍鎮(zhèn)民間的描述;另一方面，這種敘事空間也不乏受“現(xiàn)代化”“城市化”激發(fā)的文化思考影響，其創(chuàng)作的民間立場(chǎng)所折射出的文化“小傳統(tǒng)”敘事也可被視作對(duì)受“城市化”生活方式所主導(dǎo)的“大傳統(tǒng)”文化敘事的一種反詰，飽含對(duì)環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題的文化反思，如劉亮程筆下的南疆鄉(xiāng)土、遲子建對(duì)東北鄉(xiāng)村的描寫等。

四、善美一體的倫理價(jià)值

持有民間文化立場(chǎng)的當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作對(duì)“善美一體”倫理價(jià)值觀的主張，其實(shí)質(zhì)也是普通老百姓審美觀在文本中的一種反映，就某種意義而言，這與社會(huì)主義文藝創(chuàng)作中的道德原則要求一致，是民間普通群眾看待人際相處之道的群體性心理積淀，認(rèn)為善的就是美的，而不必過(guò)度計(jì)較是否符合生活的真實(shí)邏輯。的確，“人類之所以需要藝術(shù)，并不僅僅因?yàn)樗鎸?shí)地反映了客觀世界，更多的還是因?yàn)樗囆g(shù)作品中寄寓著人類對(duì)客觀世界的價(jià)值評(píng)價(jià)和情感態(tài)度，寄寓著美好的愿望和理想追求，而‘善的尺度就是人類社會(huì)政治理想和道德理想的集中體現(xiàn)”。何國(guó)瑞：《社會(huì)主義文藝學(xué)》，第440頁(yè)，武漢，武漢大學(xué)出版社，2001。就此而言，汪曾祺創(chuàng)作的具有君子人格的系列作品;遲子建對(duì)東北民間普通人人性美、人情美的謳歌;王蒙對(duì)南疆民間基層群眾淳樸民風(fēng)、特殊年代善良人性的揭示;賈平凹對(duì)陜南地區(qū)普通農(nóng)民勤勞、淳樸、堅(jiān)韌、善良品質(zhì)的贊美;魯敏對(duì)世態(tài)炎涼、重利輕義等道德風(fēng)氣敗壞現(xiàn)象的批評(píng);李娟對(duì)北疆地區(qū)哈薩克普通牧民達(dá)觀自在、仁善豁達(dá)品質(zhì)與生活態(tài)度的描寫，等等，無(wú)不表現(xiàn)出當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作從民間立場(chǎng)出發(fā)，主張善美一體敘事，實(shí)現(xiàn)人文精神建構(gòu)的創(chuàng)作意圖，具體而論，這種善美一體的倫理價(jià)值觀在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)，主要體現(xiàn)為如下三點(diǎn)：

首先，基于文化達(dá)觀的敘事心態(tài)對(duì)作品中人物寧?kù)o致遠(yuǎn)、仁善淡泊的處世觀念的弘揚(yáng)或?qū)ο喾葱袨橛^念的戲謔所體現(xiàn)出的“善美一體性”。比如馮驥才在《俗世奇人》中對(duì)諸多傳奇手藝人超脫世俗、專心手藝、寧?kù)o致遠(yuǎn)的手藝人人格的描畫;又如汪曾祺在《歲寒三友》等作品中對(duì)淡泊無(wú)欲、與人為善、處世超邁的人格形象的塑造;再如李娟在《羊道》中對(duì)北疆遼闊地域中具有單純性格的牧民以及樸實(shí)善良人物群像的描摹等。

其次，基于道德說(shuō)教的敘事心態(tài)對(duì)作品中人物真誠(chéng)、善良、正義、無(wú)私等美德精神進(jìn)行肯定或?qū)ο喾葱袨橛^念進(jìn)行諷刺批判所體現(xiàn)出的“善美一體性”。比如董立勃在《青樹(shù)》《暗紅》中所塑造的在為人處世上以己度人，善待周遭的親友，摒棄金錢至上，有道義感、使命感和責(zé)任意識(shí)的男性人物群像;陳世旭在《李八碗春秋》等作品中對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中“進(jìn)城”農(nóng)民貪占小便宜、禁不住誘惑、私心過(guò)重等心理的調(diào)侃、戲謔等。一個(gè)人只有眼中不完全只有自己，才可能容得下別人;只有完全消解了利益上的沖突，與其他人的關(guān)系才會(huì)更加和諧，個(gè)體也才能得到解放，才能“退一步海闊天空”，才能在人際相處中“善良”與共，唯其如此，“人們才能真正從人類‘類存在的意義上去關(guān)注那些屬于人類的共同利益”，呂世榮：《馬克思自然觀的當(dāng)代價(jià)值》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2004年第2期?！吧泼酪惑w”的敘事邏輯在作品中才能真正成立。

最后，基于文化共享的敘事心態(tài)對(duì)作品中人物同舟共濟(jì)、團(tuán)結(jié)互助、忠孝節(jié)義、忠誠(chéng)正義，救人于危難之中的價(jià)值觀的肯定或與之相反觀點(diǎn)的批判所體現(xiàn)出的“善美一體性”。比如路遙在《平凡的世界》中塑造的那位雖然生活在偏遠(yuǎn)山村，卻渴望獲得知識(shí)，分外注重個(gè)人的精神修養(yǎng)，希冀能夠走出鄉(xiāng)村，即便面臨艱難時(shí)世、命運(yùn)挫折亦能不悲不嘆、腳踏實(shí)地、真誠(chéng)待人的孫少平，他在處理與之不同家庭背景出身的田曉霞間的愛(ài)情關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)的理解、寬容與同甘共苦的品質(zhì);再如那位處于新舊愛(ài)情理想夾縫間的田潤(rùn)葉，在丈夫失去雙腿后毅然返家照顧，顧全夫妻情分所表現(xiàn)出的忠貞善良。又如王蒙在《這邊風(fēng)景》中所記述的他在伊犁與維吾爾族同胞“同室而眠，同桌而餐，有酒同歌，有詩(shī)同吟”，團(tuán)結(jié)互助、交融交往、互助友愛(ài)的生活經(jīng)歷等等，無(wú)不充滿著濃烈的人情味道，無(wú)不源于對(duì)性別之間、族際之間、代際之間文化共享心理和情感的一種高度認(rèn)可。

筆者認(rèn)為上述三點(diǎn)也是秉持民間文化立場(chǎng)的當(dāng)代文學(xué)作品始終能夠給文壇帶來(lái)“正能量”與一股清風(fēng)的重要原因。人倫道德是反映和調(diào)整人與人之間的利害關(guān)系，既定的價(jià)值觀念和行為規(guī)范的總和。它依靠?jī)?nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)俗和社會(huì)輿論（以善惡作評(píng)價(jià)）來(lái)維系，見(jiàn)何國(guó)瑞：《社會(huì)主義文藝學(xué)》，第162-163頁(yè)，武漢，武漢大學(xué)出版社，2001。對(duì)持有民間立場(chǎng)的當(dāng)代文學(xué)作品創(chuàng)作而言，“善良”的便是“美好”的，“善良”的民間心理積淀使得作家在作品中對(duì)人物的言行建構(gòu)不僅是描述性的，更是評(píng)價(jià)性的。

總之，大多數(shù)持有民間立場(chǎng)的當(dāng)代作家無(wú)不抱有一定的社會(huì)責(zé)任感和文學(xué)創(chuàng)作的自重自尊來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，而并非簡(jiǎn)單“持有商品交換的目的”來(lái)從事文學(xué)作品的生產(chǎn)，這恐怕才是“民間立場(chǎng)”對(duì)作家創(chuàng)作所產(chǎn)生的重要價(jià)值，就像馬克思曾分析過(guò)的：“彌爾頓出于同春蠶吐絲一樣的必要而創(chuàng)作《失樂(lè)園》。那是他的天性的能動(dòng)表現(xiàn)”?！驳隆绸R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第26卷1分冊(cè)，第43頁(yè)，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京，人民出版社，1972。

結(jié)語(yǔ)

事實(shí)上，仔細(xì)總結(jié)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)幾十年來(lái)的創(chuàng)作實(shí)踐，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代文學(xué)注重民間立場(chǎng)，體現(xiàn)“為人民而歌”的創(chuàng)作主線一直清晰可見(jiàn)。如筆者上文所總結(jié)歸納的，一方面，我們需要承認(rèn)民間立場(chǎng)對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐而言，在人物形象塑造、直接民間性的反映、小傳統(tǒng)敘事的文化記憶以及善美一體倫理觀的主題表現(xiàn)方面都具有不可小覷的意義和價(jià)值;另一方面，我們也須辯證把握民間立場(chǎng)對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的影響，對(duì)應(yīng)而言，也有如下四點(diǎn)需要引起注意：

首先，基于民間立場(chǎng)的當(dāng)代文學(xué)敘事在生產(chǎn)者形象的塑造上，仍然集中表現(xiàn)為一種價(jià)值觀敘事，很少有當(dāng)代文學(xué)作品集中進(jìn)行生產(chǎn)者的閑暇敘事的，對(duì)生產(chǎn)者的當(dāng)代文學(xué)敘事更多集中于工作時(shí)間、時(shí)長(zhǎng)、頻率與工作愿景的描寫之中，而較少體現(xiàn)出閑暇之美。這啟發(fā)我們思考，這種創(chuàng)作的傾向性是否會(huì)導(dǎo)致一種被異化的“工作”敘述，進(jìn)而使得民間的自在之美無(wú)法通過(guò)“生產(chǎn)者”的形象塑造加以呈現(xiàn)？這一問(wèn)題在“打工文學(xué)”中對(duì)底層群體的敘述中較為集中地存在。

其次，基于民間立場(chǎng)的當(dāng)代文學(xué)敘事在直陳表現(xiàn)民間生活時(shí)，是否也須警惕一種將民間生活之美庸俗化的敘事陷阱？作家們置身于民間寫作的立場(chǎng)，以民間生活為審美對(duì)象，在深入基層、扎根民間生活、接觸普通群眾的生活方式后，結(jié)合自身的主觀體驗(yàn)，往往會(huì)選擇用各種溢美之詞將民間生活的豐富、生機(jī)、意義和詩(shī)性內(nèi)涵進(jìn)行抒情表達(dá)。在重視這種抒情表達(dá)的同時(shí)，我們是否也仍然要肯定五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，具有知識(shí)分子身份的作家在處理民間經(jīng)驗(yàn)時(shí)所采取的啟蒙立場(chǎng)，在今天，它對(duì)防止將民間生活過(guò)度美化，保持“直接民間性”敘述的適度性方面仍然具有借鑒意義，一如有的學(xué)者所指出的那樣，“以民間話語(yǔ)作為自己的話語(yǔ)資源，并不意味著知識(shí)分子需要放棄自己清醒的理性精神與批判能力，更不應(yīng)該拒絕民間話語(yǔ)之外的話語(yǔ)資源”。①

再次，基于民間立場(chǎng)的當(dāng)代文學(xué)敘事在對(duì)小傳統(tǒng)文化的記錄上，是否需要注重對(duì)小傳統(tǒng)文化深刻內(nèi)涵的認(rèn)知建構(gòu)，否則，文學(xué)創(chuàng)作會(huì)被簡(jiǎn)化為一種簡(jiǎn)單的風(fēng)俗場(chǎng)景描寫。在秉持民間立場(chǎng)的文學(xué)創(chuàng)作中，是否需要重新激活民間文化批評(píng)分析小傳統(tǒng)的一些方法，或者更多從社會(huì)主義文藝本質(zhì)的角度出發(fā)，使得民間生活中的人、事、物在傳承小傳統(tǒng)文化敘事方面發(fā)揮反思性記錄的功用。

最后，民間立場(chǎng)的當(dāng)代文學(xué)敘事在呈現(xiàn)“善美一體”的倫理價(jià)值時(shí)，是否需要注重深入挖掘“善美一體”價(jià)值的文化內(nèi)涵，使其能真正反映出大時(shí)代變遷之下的普通人堅(jiān)守善良初心的艱辛歷程，在通過(guò)人物、情節(jié)與主題意蘊(yùn)深刻體現(xiàn)人物如何體現(xiàn)“善美一體”的民間文化心理方面是否也需多一些敘事形式技巧上的創(chuàng)新。

總之，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作而言，對(duì)民間立場(chǎng)敘述的價(jià)值重估顯得格外重要。與此同時(shí)，我們也需要承認(rèn)在社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化重塑的共時(shí)語(yǔ)境中，持有民間立場(chǎng)的當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作也正在漸次完成一次內(nèi)部的審美蛻變與敘述重塑。“民間”作為強(qiáng)有力的一種“文化和生活符號(hào)”，正在成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中最熱門的敘事主題以及面向受眾群體最有召喚性的文化記憶或曰文化想象。

（本文系新疆維吾爾自治區(qū)青年拔尖后備人才培養(yǎng)在研內(nèi)容，新疆維吾爾自治區(qū)天山英才二期項(xiàng)目、新疆大學(xué)新疆文化發(fā)展研究中心年度資助項(xiàng)目階段性成果）

【作者簡(jiǎn)介】王敏，博士，新疆大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，新疆維吾爾自治區(qū)人文社科重點(diǎn)研究基地新疆文化發(fā)展研究中心主任。

（責(zé)任編輯 王 寧）

① 鄭元者：《藝術(shù)人類學(xué)與知識(shí)重構(gòu)（代總序）》，〔英〕托馬斯·克倫普：《數(shù)字人類學(xué)》，第3頁(yè)，鄭元者譯，北京，中央編譯出版社，2007。DOI： 10. 16551 /j. cnki. 1002 - 1809. 2020. 04. 015