胡春濤

【摘要】廣西桂林唐宋摩崖造像是南方摩崖造像的代表，與風格多樣、規(guī)模宏偉的文人題銘雜處一地，融合于桂林的溶洞與崖壁自然景觀之中，形成了桂林獨特的文化現象。這種文化現象在全國是首屈一指的。文章運用文獻、造像題記等來探討桂林佛教造像與石刻所存在的宗教、文人以及山水空間，從宏觀的視角揭示了佛教發(fā)展、流寓文人、山水特色對桂林整體文化空間的構建所產生的影響。

【關鍵詞】桂林；摩崖造像；文化空間

廣西摩崖造像集中于桂林一地，興盛于唐宋，之后逐漸衰微下去。唐宋摩崖造像與洞窟石刻題記共處一室，石刻題記之風在唐宋蔚然興起，與桂林的奇特地形地貌相融合，形成了桂林獨特的歷史文化景觀，集自然景色、佛教文化與文人雅致于一體，是桂林歷史文化遺產獨特之處。

一、桂林摩崖造像與石刻綜覽

桂林現有佛教造像遺跡主要留存于西山、伏波山、疊彩山和騮馬山等地，現存有唐、宋佛教造像175龕585尊，是廣西保存古代摩崖造像最多的地方。

從這幾處摩崖造像開鑿的年代來看，最早的應該是西山造像。西山摩崖造像位于桂林市區(qū)西山公園內，分布的范圍為西峰、千山、龍頭峰、立魚峰、觀音峰等處，現存98龕242尊，屬于唐初至中唐前的造像作品。除了摩崖造像外，西山留存下來的石刻主要為7方唐代造像記和燈龕記以及宋元題刻10余件。騮馬山摩崖造像位于桂林市區(qū)騮馬山北麓，現存6龕23尊，沒有造像題記，根據造像風格判斷，為唐初至中期的作品。伏波山摩崖造像位于桂林市區(qū)漓江西岸，集中于山上還珠洞和千佛巖，現存36龕239尊，屬于晚唐的造像。除摩崖造像外，伏波山現存摩崖石刻112件，其中唐代2件、宋代62件。疊彩山摩崖造像位于桂林市東北，主要分布于仰止堂和風洞周圍，開鑿于晚唐會昌法難之前，現存23龕88尊，造像多為宋代造像。除摩崖造像外，疊彩山現存摩崖石刻207件，其中唐代5件、宋代11件。

除了以上四處摩崖造像和石刻的情況外，桂林其他處的摩崖石刻也非常豐富，分布于龍隱巖、龍隱洞、七星巖、南溪山、清秀山、雉山等地。桂林石刻在宋、明、清幾個朝代最為興盛，盡管這些地方鮮有摩崖造像，但大多與佛教寺院相融合。

二、桂林摩崖造像、石刻與宗教空間

桂林摩崖造像及造像記的興盛是桂林佛教繁榮的直接結果。唐初，桂林開始開龕造像，這些佛教造像與桂林佛教寺廟、碑銘、石刻等構成了桂林佛教文化的重要組成內容。

西山摩崖造像、石刻與寺廟相依存，西山觀音峰下建有西慶林寺，唐代莫休符的《桂林風土記》記載：“寺在府之西郭郊三里，甫近隱山，舊號西慶林寺。武宗廢毀，宣宗再崇。峰巒牙張，云木交映，為一府勝游之所。寺有古像，征于碑碣，蓋盧舍那之所報身也。”西山所在地是唐代佛寺集中之所，也是道觀匯集之地，現在還留存有“千山觀”等道觀的題刻。西山唐調露元年（679）李寔造像記是現存桂林造像題記最早的，至今仍存唐代造像記7條，但從唐武宗毀佛以后便凋敝下來，不再有造像題記了。

疊彩山摩崖造像為唐初開鑿，現在還留存唐代元晦的《疊彩山記》《于越山記》《四望山記》銘刻以及“疊彩山”“四望山”題字。唐會昌四年（844）刊刻的元晦的《疊彩山記》中云：“按圖經，山以石文橫布，彩翠相間，若疊彩然，故以為名。東亙二里許，枕壓桂水。其西巖有石門，中有石像，故曰福庭?！绷懑B彩山有元晦的《于越山記》題刻記載有僧舍“寫真堂”，唐代莫休符的《桂林風土記》卷九載有疊彩山壽圣寺、寫真院?，F存疊彩山造像多為宋代造像，最早有明確紀年的宋代造像是治平元年（1064）的鄧孚造像和志華造像。從疊彩山造像記中有“本寺”等字眼來看，疊彩山宋代摩崖造像同樣與疊彩山寺廟關系密切，但寺廟具體名稱未詳。

西山、疊彩山等摩崖造像與寺廟融為一體，是桂林佛教繁盛的集中體現。除了上述提及的與西山、疊彩山相關聯的西慶林寺、圣壽寺、寫真院外，唐宋時桂林及附近地區(qū)還有開元寺、白鹿寺、白龍寺、棲霞寺、釋迦寺、云峰寺、華蓋寺、普陀寺、雉山寺、崇明寺等。

從造像、石刻題記來看，其供養(yǎng)人身份多為僧尼信眾、官宦文人等，他們共同推動了桂林的崇佛風尚。僧人是摩崖造像與石刻的肇始者，早在隋開皇十年（590）名僧曇遷于桂林七星巖并題寫了“棲霞洞”三字，唐代僧人懷信等的題記也出現于崖壁之上；官宦是摩崖造像與石刻的重要贊助者，他們的官職名號常出現于造像記和石刻之中；而僧官交游是桂林唐宋佛教的重要特征，日本學者戶崎哲彥說：“至于與官人同游者，僧人最多，并樂意入洞探險，僧官之交游可謂是唐代桂林宗教文化特點之一?！蔽娜私挥我约霸娫~題詠、游記歌賦等文學活動也是石刻的重要內容。從桂林佛教造像以及石刻來看，也能看出作為“佛弟子”的信眾參與贊助的造像及石刻。

在這種環(huán)境的渲染下，佛教摩崖造像、石刻等總與僧人信眾活動、文人雅好交雜于一體，彰顯了桂林佛教文化的豐富與內涵。

三、桂林摩崖造像、石刻與文人空間

桂林摩崖造像、石刻的出現及繁榮與唐宋時流寓桂林的文人因素相關聯。葉昌熾的《語石》載：“唐宋題名之淵藪，以桂林為甲，”亦云：“桂林山水甲天下，唐宋士大夫度嶺南來，題名賦詩，摩崖殆遍?！蔽娜藚R集于桂林，客觀上促進了桂林摩崖題刻的發(fā)展。尤其是宋代，文化方熾，至南宋文化中心南移，不少文人南遷，桂林遂成了文人士大夫聚集地之一。北宋燕肅、米芾，南宋范成大、張孝祥、朱晞顏、方信孺、曾布、苗時中等相繼來到桂林，桂林文化出現了異?；钴S的局面，也促使石刻達到其繁盛時期。

唐代的桂林已經成為北方文人流寓之所，很大程度上帶動了廣西文化的發(fā)展，以致桂林有“小長安”之稱。張叔卿《流桂州》曰：“莫問蒼梧遠，而今世路難。胡塵不到處，即是小長安?！比毡緦W者戶崎哲彥解釋道：“桂州，唐代嶺南五府之一，政治經濟之中心，又為重要流放之地，名人高官由中原京都斷續(xù)流來，又以山水聞名，天下僧侶隱士云集，與官人交游。桂林，不僅為嶺南之衢逵，而且為各層人士交際之大場所，因此其文化昌盛蓋如長安?！?/p>

唐代是桂林摩崖造像肇始與興盛的階段，也是石刻孕育和發(fā)展階段。西山摩崖造像始于初唐，宋代西山佛教走向衰弱，西山昔日的繁盛不再，但愈發(fā)成為文人登臨憑吊、懷古思幽、寫詩賦歌的地方。宋代張栻《和友人夢游西山》“故人疇昔隱西峰，野寺幽房一逕通。無復老僧談舊事，空余修竹滿清風”。明代張鳴鳳《桂勝》卷十一記述“西山迤邐，兩峰夾道，上至高處，環(huán)桂山水，其勝益眥。故唐人于此登高，禪剎道觀，爭據兩崖，崖鐫佛像，僅余金碧，若乃樓閣塵銷，文字露立，鳥啼荒冢，草蔓石階，雖足俯視兩山，然積廢大甚，不可復支矣”。伏波山現存最早的石刻為唐大中六年（852）宋伯康的造像記，唐代還有一則咸通四年（863）趙格劉虛白的造像記。至宋代伏波山摩崖石刻達到其鼎盛時期，數量眾多，內容也由造像記逐所產生的社會審美意趣的演變而產生的。

四、桂林摩崖造像、石刻與山水空間

桂林摩崖造像開鑿于桂林各山峰崖壁之中，但凡佛教石窟或摩崖造像的開鑿都與一定的地理環(huán)境相關聯。桂林為典型的巖溶地貌，山水奇特，這種獨特的地形地貌促生了摩崖造像。摩崖造像遺跡、石刻與山水齊輝，奇特的南方地理地貌激發(fā)了文人的題詠歌賦的雅興。

文人筆下的桂林山水是文人對風光的心造與再造。至宋代，西山造像題記漸被文人題刻所替代，著名的石刻有北宋嘉祐七年（1062）李師中的《蒙亭記》以及紹圣三年（1096）黃邦彥的《重修蒙亭記》等。在疊彩山留下眾多題銘的唐代文人元晦，于唐會昌二年（842）冬被貶桂州刺史。疊彩山現存最早的石刻為唐代會昌四年（844）元晦所撰寫的《疊彩山記》和《四望山記》，現存造像也多為宋代造像。宋代著名的石刻有北宋紹興五年（1135）李彌大等人題名以及紹熙五年（1194）朱晞顏的《訪疊彩巖詩》等。

由上可知，唐宋以摩崖造像和題刻為中心的文化空間由佛教空間向文人空間轉變，這種轉捩是隨著文人群體的聚集而發(fā)生的。對于桂林的山水，唐宋文人筆下多有描述。唐代莫休符的《桂林風土記》、宋代范成大的《桂海虞衡志》這類廣西風土人情的著述中記載有大量有關桂林山水的佳句。南宋地理志《輿地紀勝》《方輿勝覽》也收錄有唐代宋之問、杜甫、韓愈、白居易、柳宗元等，宋代王安石、王安中、黃庭堅、張孝祥、范成大、陶弼等歌詠桂林山水的佳句。北宋建炎二年（1128）棲霞洞題有“桂林巖洞冠天下”句，在桂林讀書巖摩崖石刻中，南宋詩人王正功的《鹿鳴宴勸駕詩》中有“桂林山水甲天下”句更是耳熟能詳。文人筆下的桂林西山、伏波山、疊彩山造像與山水景色融于一體，構建了獨特的人文景觀。

唐代莫休符的《桂林風土記》稱西山“峰巒互張，云木交映，為一府勝游之所”。山水風光與寺廟、摩崖造像融于一體。宋代范成大的《桂海虞衡志》稱贊隱山與西湖風光“勝賞甲于東南”。伏波山、疊彩山山水更是奇絕，與佛教文化交融于一體，更增添了山水的文化品質。范成大的《桂海虞衡志》載有“伏波巖，突然而起，且千丈，下有洞，可容二十榻。穿鑿通透，戶牖傍出，有懸石如柱，去地一線不合，俗名馬伏波試劍石。前浸江濱，波浪洶涌，日夜漱嚙之”。唐代莫休符的《桂林風土記》中這樣描述疊彩山越亭：“在府城北，與壽圣寺接連，有巖洞亭臺，高峰聳碧，山穴透出北面，因名‘北牖洞。遠眺長江，極目煙水，北人至此，多整鄉(xiāng)思。會昌初，前使元常侍名晦，搜達金貂，翱翔翰林，揚歷臺省，性好巖沼，時恣盤游。建大八角亭，寫其真院，砌臺釣榭，石室蓮枕，流杯亭、花藥院，時為絕景。于時潞寇初平，四郊無壘，公私宴聚，較勝爭先，美節(jié)良辰，尋芳選勝，管弦車馬，闐隘路隅。”文人筆下的山水意象與寺廟、碑碣石刻相得益彰。

結語

從歷史地理環(huán)境的角度來考察桂林摩崖造像以及石刻的文化空間與文化生成，正如日本學者戶崎哲彥所言：“唐代桂林，除摩崖造佛以外，尚有眾多石刻、壁書，亦見證佛教在嶺南之昌盛。桂林早以山水聞名，并為貶謫之地，因此形成了特殊歷史文化，佛僧與文官之交流對此起到一定作用。”文章從一個宏觀的文化空間探討了桂林摩崖造像、石刻所生成的諸多因素，實際上探討的是僧尼信眾、官宦文人共同促成了桂林獨特的人文景觀的產生與興盛，唯因如此，中國南方邊陲城市的桂林才能孕育出其作為文化名城的諸多文化品質。

注釋：

*本文為廣西壯族自治區(qū)哲學社會科學規(guī)劃一般項目《桂林唐宋時期摩崖造像的藝術考古學研究》（課題編號：15BKG001）。

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