邢慧娟

關(guān)鍵詞：《典儀》;深層生態(tài)學;生態(tài)中心主義平等;生態(tài)自我

一、希爾科和深層生態(tài)學

萊斯利·瑪蒙·希爾科（Leslie Marmon Silko）（1948-）是著名的當代美國印第安小說家。她身上兼有普韋布洛族、墨西哥和白人多重血統(tǒng)，這使得她更了解多重文化之間的異同，從而造就了她文學作品的獨特性。希爾科的長篇小說《典儀》（ceremony，1977）一經(jīng)問世便取得了巨大成功，并獲得了“紐約書評獎”，因此，確立了她作為印第安作家在美國文學界的重要地位。希爾科的創(chuàng)作植根于印第安傳統(tǒng)部落拉古納、普韋布洛的文化傳統(tǒng)?！兜鋬x》中隨處可見美國印第安人的口頭傳說、創(chuàng)世神話、西方歷史史實以及詩歌等。小說主要講述了擁有印第安和白人雙重血統(tǒng)的混血退伍士兵太尤在二戰(zhàn)結(jié)束之后，身體和心靈備受折磨，如同行尸走肉般活在白人的世界，最終通過美國印第安文化中的“典儀”一步步得到治愈的故事。

深層生態(tài)學是西方生態(tài)哲學提出的一個與淺層生態(tài)學相比較的概念。由挪威著名哲學家阿倫·奈斯（ Ame Naess）在1973年提出。將生態(tài)學發(fā)展到哲學與倫理學領(lǐng)域，并提出生態(tài)自我、生態(tài)平等與生態(tài)共生等重要生態(tài)哲學理念。深層生態(tài)學的基本準則是建立在認為地球上人和人以外的生物的繁榮昌盛有它本身的內(nèi)在價值，不取決于它是否能夠為人所用;生命形式的豐富多樣有助于這些價值的實現(xiàn)，而它本身也是一種價值;除非出于性命攸關(guān)的需要，人類無權(quán)減少生命形式的豐富多樣性;各種生命形態(tài)能夠與其他生命同甘共苦等理論基礎(chǔ)之上的。“生態(tài)中心主義平等”和實現(xiàn)“生態(tài)自我”是奈斯的深層生態(tài)學的基本準則，這與《典儀》中所蘊含的印第安人的生態(tài)智慧是高度契合的。本文旨在通過分析太尤與自然的疏離，來解構(gòu)和批判人類中心主義;并通過分析太尤回歸自然最后得以實現(xiàn)“生態(tài)自我”來指出現(xiàn)代人類只有基于印第安人所蘊含的生態(tài)智慧，建立“生態(tài)中心主義平等”，才能真正喚醒人們的生態(tài)保護意識，自覺維護我們的生態(tài)平衡。人類才能夠?qū)崿F(xiàn)我們所賴以生存的地球的可持續(xù)發(fā)展和人類“生態(tài)自我”的真正實現(xiàn)。

二、太尤的疏離

美國印第安人的部落神話、傳說和祭祀典儀中充滿了他們擁護神圣大自然的精神和生態(tài)倫理。印地安人極其尊重和崇拜動物，甚至把某些動物看作是世界的創(chuàng)造者和人民的救世主。把蜘蛛神話為宇宙的創(chuàng)造者正是美國印第安人尊敬動物的最好證明。印地安人溫和平等地對待一切生命，這充分體現(xiàn)了他們的生態(tài)思想。他們獵殺動物只是為了滿足最基本的生存需要，如果有動物被獵殺了，印第安人也會舉行某種儀式來安撫動物的靈魂。當他們在接受和享受大自然饋贈的時候總是懷著無比珍惜和崇敬的心情。美國印第安人珍視和尊重包括植物和昆蟲在內(nèi)的所有生物之間的合作和互不侵犯，他們從來不會認為地球上的其他生物為低等生物，他們尊重所有的生命形態(tài)。他們甚至把所有形態(tài)的生命都看作是自己的兄弟姐妹。印第安人相信動物和人類是平等的，他們也擁有在地球上生存和繁衍的權(quán)利，而不是任人類處置和宰割的低等物種。印第安人所擁有的這一原始生態(tài)智慧和深層生態(tài)學的生態(tài)中心主義平等，即人類沒有權(quán)利剝奪其他生物的生命，除非是為了滿足生存需要是相契合的。

然而，自從啟蒙運動以來，西方世界科學技術(shù)的迅速發(fā)展，極大地提高了西方人了解自然和改造自然的能力，他們開始認為自己是大自然的主宰，認為自己比其他生物優(yōu)越。此后，他們以自我為中心，堅持認為人是自然的主人和統(tǒng)治者。由于人類中心主義的世界觀，西方人認為他們可以從自然界中獲取一切，并控制其他生命形態(tài)的生活。他們甚至以各種殘忍的手段剝奪動物的生存權(quán)力。在許多情況下，人類社會的瘋狂擴張違背了自然規(guī)律，破壞了自然環(huán)境，摧毀了生態(tài)平衡，透支甚至耗盡了自然資源。白人世界所信奉的人類中心主義世界觀深深地影響了太尤，使太尤異化出了孤立而狹隘的自我。這個孤立的自我是一個“小我”，也是深受深層生態(tài)學所批評的西方“自我”的映像。西方的自我強調(diào)個人的欲望和行為的自由，以及對享樂主義的追求。

作為第二次世界大戰(zhàn)中的一名士兵，太尤已經(jīng)“遠離了植物和動物”（Silko，1977）。在跟隨哥哥洛基走向戰(zhàn)爭的過程中，太尤已經(jīng)失去了對動物的尊敬。在戰(zhàn)爭中，對他來說，蒼蠅已經(jīng)變成了“骯臟”的東西，他像白人一樣粗魯?shù)貙Υ齾擦掷锏纳n蠅：“太尤機械地拍打著這種昆蟲”（Silko，1977）。洛基死后，太尤更是把他所有的悲傷和憤怒發(fā)泄到了蒼蠅身上：“他不停地詛咒蒼蠅那黏糊糊的腳和濕漉漉的嘴”（Silko，1977），直到咒語變成了吟唱，他用自己的熊掌殺死了無數(shù)只蒼蠅。太尤對動物的尊敬已經(jīng)消失在血腥的戰(zhàn)爭中，他已經(jīng)完全忘記了約西亞曾經(jīng)教導過他，蒼蠅作為人類和宇宙創(chuàng)造者之間的使者應該得到尊敬和保護。自從失去了對動物的尊敬，太尤被各種疾病纏繞，他的精神和肉體飽受痛苦的折磨，這正是太尤疏離動物和自然的外在表現(xiàn)。白人醫(yī)生認為太尤患了戰(zhàn)爭疲勞癥，他們不了解太尤過去的經(jīng)歷，也無從分析太尤的心理創(chuàng)傷。白人醫(yī)生的誤解和內(nèi)心的掙扎煎熬使太尤陷入了痛苦的泥沼，他一度認為自己是虛幻的，無生命的，他甚至認為自己已經(jīng)無形地死去了。當他伸手到嘴里時，發(fā)現(xiàn)他的舌頭“已經(jīng)干死了，那是一只小型嚙齒動物的尸體”（Silko，1977）。他有一種幻覺，覺得自己“就像煙一樣”，而且“隨著煙的消失而死去”（Silko，1977）?！八稽c都不在乎自己是否死去”（Silko，1977）。以人類為中心的“自我”和白人的行為受到了深層生態(tài)學的批評。深層生態(tài)學家們認為人類并非處在生物群落的頂端。動物在生態(tài)系統(tǒng)中起到了非常重要的作用，他們和人類一樣都擁有其內(nèi)在價值。尊重和保護動物正是印第安人的原始生態(tài)智慧和深層生態(tài)學共同的核心思想。為了恢復健康和實現(xiàn)自我，太尤必須摒棄人類中心主義，恢復對“自然”的認同。這個“自然”不僅包括自然環(huán)境，還包括和諧的社會關(guān)系和平靜的精神世界。通過回歸自然，人們可以恢復對社會的認同和對自我的認同。

三、太尤的自我實現(xiàn)

事實上，太尤的治愈過程就是他的自我實現(xiàn)之旅，而實現(xiàn)自我正是深層生態(tài)學的兩個基本準則之一。在奈斯看來，一個人要想實現(xiàn)自我必須經(jīng)歷三個階段，即從“小我”成長為“社會自我”然后發(fā)展為“大我”。這個“大我”一般被認為是“生態(tài)自我”，也就是一個能夠與生態(tài)系統(tǒng)中的其他生命產(chǎn)生共鳴的自我。更確切地說，這個自我能夠感受得到周圍生命的快樂和悲傷。

長久以來，太尤一直期待著自我的認同。在母系印第安文化中，母親是賦予孩子身份和歸屬感的人。因此，母親的遺棄剝奪了太尤明確的身份。太尤的自我認同是在兩個印第安女治療師的幫助下完成的。印第安女治療師象征著來自母系氏族的力量，這在太尤的治療過程中起到了非常重要的作用。夜天鵝，一個混血的墨西哥女人，確認了太尤的身份及其重要性，并鼓勵他不要在乎別人的看法，勇敢地做自己。她是太尤命運的預言者，并預見了他將完成典儀，并幫助美國土著居民探索一個獨特的文化身份。Tseh擁有創(chuàng)造和恢復生命的超然的力量。太尤通過性愛與她結(jié)合則象征著太尤與印第安血統(tǒng)的重新聯(lián)系，這有助于太尤對自己的身份和內(nèi)在自我的認同。在兩位女性治療師的幫助下，太尤擺脫了精神危機，找到了內(nèi)心世界的和諧。

太尤的社會認同過程主要是在兩個印第安藥師庫奧什和貝托尼的協(xié)助下完成的。庫奧什為了治療太尤而舉行頭皮典儀，這是在古代為了凈化從戰(zhàn)場上歸來的戰(zhàn)爭英雄的靈魂而舉行的儀式。通過庫奧什的典儀，太尤重新與印第安的傳統(tǒng)和過去的經(jīng)歷聯(lián)系起來從而使自己更加接近本民族文化和人民。與庫奧什的傳統(tǒng)治療方法不同，貝托尼采用了現(xiàn)代的治療方法。在貝托尼的耐心指導下，太尤逐漸打開了心扉，開始講述他努力想要逃避的記憶。貝托尼還強調(diào)，太尤的病是群體性的。他不僅看到了太尤與印第安人建立和諧關(guān)系的必要性，還看到了他與白人和與地球上的其他種族建立和諧關(guān)系的必要性。貝托尼的世界觀是一個整體的世界觀，包括地球上的所有元素，符合深層生態(tài)學的“整體觀”的概念，即把世界看作一個相互聯(lián)系的整體。從這個意義上來說，太尤的儀式是為世界上所有的生命而舉行的，他有責任為整個社會完成儀式。貝托尼引導太尤用辯證的思維去判斷所有的人和事。一個人的自我實現(xiàn)與其他生物的自我實現(xiàn)密切相關(guān)，因此，如果其他生命形式無法實現(xiàn)他們的自我價值，那么人類的自我實現(xiàn)也將無法完成。然而，在沒有重新建立對自然和整個生態(tài)系統(tǒng)中的其他生物的尊重之前，太尤的自我實現(xiàn)之旅是不完整的。因此，太尤還需要進一步擴展自我認同對象的范圍，從“社會自我”擴展到“生態(tài)自我”，最終超越整個人類，從而實現(xiàn)包括非人類生物在內(nèi)的整體認同。通過擴大自我認同對象的范圍，認識到我們每個人都是更大整體的一部分，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自我的和諧關(guān)系，建立“天人合一”的和諧生態(tài)世界，從而實現(xiàn)人類自身的價值。

深層生態(tài)學認為，“生態(tài)自我”是一個有機的整體。奈斯將自我實現(xiàn)解釋為：“生命的意義和我們在生活中所體驗到的快樂都是隨著我們每個人所擁有的潛能的實現(xiàn)而增加的?！眲游镌谔然貧w心理平衡的過程中扮演了非常重要的角色。太尤的健康與他對待動物的態(tài)度有關(guān)。在拜訪完庫奧什之后，太尤開始留心到他周圍的充滿活力的動物和生動的世界，而不再把這個世界看成一片死寂?！斑@頭騾子越來越瘦了，他的髖骨看起來足夠鋒利，甚至就要穿透他那灰色的皮囊”（Silko，1977）。除了看到了生動的世界，太尤開始與動物產(chǎn)生情感共鳴，他“想到了馬和騾子，以及它們隨風漂流的方式”（Silko，1977）。貝托尼的儀式幫助他重新發(fā)現(xiàn)了自然和動物的靈性。太尤還增加了對自然動物的認同。在他眼里，動物們現(xiàn)在活了起來，不再是戰(zhàn)爭時所感受到的死物，他們和太尤擁有共同的人類特征。太尤對動物日益增長的同情心是他實現(xiàn)自我的一個里程碑。正如奈斯所堅持的那樣，“當我們越來越多地在他人身上看到自己的時候，自我就會被擴展和深化，這是在他人身上實現(xiàn)自我潛能的自然過程”。通過重新獲得對動物和其他生物的尊敬，戰(zhàn)爭中冷酷無情的士兵也變成了一個即使對簡單生物也表現(xiàn)出尊敬的人。太尤對小昆蟲的關(guān)心越來越強烈。在拜訪完貝托尼返回家的路上：“他小心翼翼地走著，確保在他的腳落地之前蝗蟲都飛走了”（silko，1977）。他對昆蟲的關(guān)心和同情表明他重新建立了對動物的尊重，這是印第安社會最重要的價值觀之一。太尤成功地和自然建立了一種和諧的關(guān)系。太尤完成了從“小我”到“大我”的轉(zhuǎn)變。這種“大我”屬于“生態(tài)自我”，它不僅包括“我”這個個體和人類，還包括所有的動植物以及山川、河流、土地等。

四、結(jié)語

太尤與自然的融合充分體現(xiàn)了深層生態(tài)學思想。他對動物和土地的尊重反映了印第安人的生態(tài)中心主義平等，這是深層生態(tài)學的兩個基本準則之一。在完成了治療之旅之后，太尤認為自己只不過是生態(tài)系統(tǒng)中的千百萬物種中的一個而已。自然界中一切形式的生命都與他有著平等的地位。太尤與其他生命形式一樣，作為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，具有同等的內(nèi)在價值。太尤不再認為自己比動物處于更高的地位。自己更沒有權(quán)利剝奪其他生物的生命。太尤與自然的和諧共處也符合深層生態(tài)學的另一個基本準則——自我實現(xiàn)。太尤通過認同自己與自然界其他生命形式的關(guān)系，逐漸接近“自我”的實現(xiàn)，自然的平衡與太尤的幸福密切相關(guān)。自然的利益等于太尤自己的利益，反之亦然。因此，人類與自然的和諧是人類可持續(xù)繁榮興旺的關(guān)鍵，也是人類解決目前所面對的各種生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)鍵。