董澤天

承載著思想智慧的經(jīng)典文化著作就像一顆顆珍貴的寶石，歷經(jīng)滄海桑田依然光彩奪目，這其中便有成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《孟子》。

《孟子》不僅汲取了《論語(yǔ)》的思想精華，還繼承了《大學(xué)》《中庸》的文學(xué)特色，使其成為了儒家經(jīng)典作品之一，同時(shí)，它還是一部?jī)?yōu)秀的歷史散文集，記載“亞圣”孟子的言論和事跡，集中反映了孟子倡導(dǎo)的“德治”哲學(xué)思想。該書中諸多篇章被廣為傳頌，更有《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》等多篇文章被選編入當(dāng)代語(yǔ)文教材，體現(xiàn)了其極具分量的價(jià)值和經(jīng)久不衰的影響力。

從文字內(nèi)容的角度來(lái)看，《孟子》的文辭語(yǔ)言氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，極富于感染力和鼓動(dòng)性。孟子說(shuō)理善于創(chuàng)設(shè)情景，往往先從一般平常事物論起，引人注意，再逐步闡述道理，使聽者理解問(wèn)題所在，從而達(dá)到讓對(duì)方心悅誠(chéng)服的目的。在《梁惠王》一文中，孟子先提出“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？”顯然，面對(duì)這種不符合常理的問(wèn)題，宣王是難以理解的。引起宣王的疑問(wèn)后，孟子順勢(shì)進(jìn)行深入剖析，點(diǎn)明了問(wèn)題的根本原因所在——一片羽毛舉不起來(lái)是因?yàn)椴豢嫌昧?一車柴火看不見，是因?yàn)椴豢嫌媚抗庥^察;百姓不被您愛(ài)撫，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯?。所以大王未能用仁德同一天下，是不去做，而不是不能做。一番生?dòng)形象、有理有據(jù)的論述，使得對(duì)方恍然大悟。這種勸諫方式既有效表達(dá)了自己的意見建議，也顧及到了君王顏面，達(dá)到了良好的勸諫效果。

由此，我聯(lián)想到當(dāng)前中學(xué)教育中的一些現(xiàn)實(shí)情況——中學(xué)階段的學(xué)生正處于青春期，一心追求“獨(dú)立自主”，面對(duì)外界的“逆耳忠言”，往往不能平心靜氣地接受，甚至?xí)蛊涓械骄趩驶蛘弑憩F(xiàn)得更為叛逆，因此使許多老師、家長(zhǎng)感到難以管教。了解了孟子的勸諫方式之后，我對(duì)這一問(wèn)題便有了新的思考——我們是否可以嘗試借鑒孟子的說(shuō)理技巧，當(dāng)在孩子身上發(fā)現(xiàn)某種問(wèn)題時(shí)，不使用直接批評(píng)、粗暴干預(yù)的方式，而是站到孩子的角度思考問(wèn)題，結(jié)合孩子的心理特征，采取個(gè)性化的溝通方案，在解決有關(guān)問(wèn)題的同時(shí)讓孩子真切感受到老師、家長(zhǎng)對(duì)他們的關(guān)懷與愛(ài)護(hù)，引導(dǎo)他們積極配合教育教學(xué)活動(dòng)，激發(fā)他們主動(dòng)尋求成長(zhǎng)進(jìn)步的動(dòng)力，這樣才能更加有效地幫助學(xué)生改正錯(cuò)誤、彌補(bǔ)不足，從根本上解決問(wèn)題，幫助學(xué)生獲得成長(zhǎng)。

從治國(guó)方略角度來(lái)看，孟子主張“王道”而反對(duì)“霸道”。當(dāng)梁惠王向孟子提出疑問(wèn)，為何自己對(duì)于國(guó)家已經(jīng)盡心盡力，子民卻沒(méi)有增多呢？孟子答曰：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。孟子借自然生命的生存規(guī)律向梁惠王解釋他的疑問(wèn)，指出了王道和仁政是對(duì)于立國(guó)的根本作用，建議當(dāng)政者要注重國(guó)民生計(jì)，實(shí)行仁政;要注重農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，解決人民溫飽，使其安居樂(lè)業(yè)。只有在這種以民為主的國(guó)家治理體系中，民生基礎(chǔ)才能得到保障，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)才能井然有序，社會(huì)環(huán)境中才能充滿正能量，本國(guó)子民也才會(huì)更加愛(ài)戴君王甚至他國(guó)子民也愿意遷移而來(lái)，政權(quán)自然就能夠得到鞏固。

當(dāng)讀到這個(gè)故事的時(shí)候，我想到了當(dāng)下的“新冠”疫情，更加深刻地明白了這樣的道理——國(guó)家要實(shí)現(xiàn)安定繁榮與發(fā)展，一方面需要站在最廣大人民的角度，貫徹以人民為中心的發(fā)展理念，做到“憂則與民同憂，樂(lè)則與民同樂(lè)”，順應(yīng)時(shí)代與人民的呼聲，這樣才能在發(fā)展中凝聚起強(qiáng)大的民意力量;另一方面還要遵循科學(xué)規(guī)律，在尊重自然法則的基礎(chǔ)上進(jìn)行文明的創(chuàng)造，做到人與自然和諧，這樣才能獲得可持續(xù)的發(fā)展。同理，在教育教學(xué)活動(dòng)中要想取得理想的教育成果，也要切實(shí)轉(zhuǎn)變以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式，真正將學(xué)生置于中心地位，掌握學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，為學(xué)生成長(zhǎng)創(chuàng)造有利的學(xué)習(xí)環(huán)境，這樣的話我們的教育自然能夠達(dá)到水到渠成的理想效果。

《孟子》一書在彰顯巨大的文化思想價(jià)值的同時(shí)，也生動(dòng)彰顯了孟子的個(gè)人魅力。游走在字里行間時(shí)，孟子為宣揚(yáng)儒家思想不辭勞苦四處奔波的畫面時(shí)常浮現(xiàn)在我的腦海。遙想孟子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正是處于禮崩樂(lè)壞、狼煙四起的歷史階段，諸侯紛爭(zhēng)日益加劇，主張以嚴(yán)刑峻法治世的法家思想因更能有效鞏固強(qiáng)權(quán)，得到了更多諸侯國(guó)的親睞，而主張以仁政治理國(guó)家的儒家思想則與意欲爭(zhēng)霸稱王的需求顯得格格不入，難以得到國(guó)君的重視。孟子作為儒家學(xué)說(shuō)的繼承人，沒(méi)有被現(xiàn)實(shí)困難擊倒，依然堅(jiān)持主張。他常年跋涉于諸國(guó)之間，向君王極力宣揚(yáng)“以民為本”的治國(guó)方略，雖屢遭挫折但始終堅(jiān)持追求著自己的理想，這種對(duì)事業(yè)的執(zhí)著與其堅(jiān)韌不拔的品格是值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)的。

是金子總會(huì)發(fā)光，蘊(yùn)含思想精華的優(yōu)秀文化作品也總會(huì)在不同的時(shí)代散發(fā)出璀璨的光芒。當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說(shuō)“三十歲后，我做人處世全靠孟子”。這從另一個(gè)側(cè)面反映了孟子思想的穿透力和影響力，說(shuō)明其在當(dāng)今社會(huì)仍然具有很高的學(xué)習(xí)價(jià)值，依然能給世界帶去不一樣的啟迪和力量。