王稼嶸

（河南大學(xué)音樂學(xué)院，河南 開封 475000）

“天地之大德曰生”（《周易·系辭傳下》），自古以來，“德”被放在極其重要的位置上?！稑酚洝分姓f：“德而成上，藝而成下”，若藝術(shù)作品僅僅是外在技術(shù)形式上表現(xiàn)的好，只能看做為“末節(jié)”，①而在道德教化的思想內(nèi)容上表現(xiàn)成功，才能夠被認為是上等作品。《樂記》指出，情感濃厚，藝術(shù)表現(xiàn)才能鮮明動人；思想內(nèi)容通順，藝術(shù)文采才能展現(xiàn)。②內(nèi)容決定形式，形式也是內(nèi)容的載體，“德”與“藝”相輔相成。音樂的最高標(biāo)準(zhǔn)是“德音”，③“德”對音樂起了至關(guān)重要的作用，影響周代音樂風(fēng)格特征及音樂各方面發(fā)展。

一、“德”與“治”

《樂記》作者認為，“樂”可以“善民心”，若內(nèi)容深刻感人，可“移風(fēng)易俗”，這種思想道德的力量約束著人們內(nèi)心，達到“天下皆寧”，所以“制樂”可以“治心”；其次，禮可以引導(dǎo)人的志向，音樂可以調(diào)和人的情感，政治可以約束人的行為，刑法可以防止人出現(xiàn)惡行。④把禮樂和政治法律聯(lián)系到一起，所以“治心”可以“治道”；再則，⑤“治世、亂世、亡國”之音不同，表現(xiàn)出“樂與政通”的觀點。

在《詩經(jīng)》中，周王室令樂官或地域采集民俗歌謠，從而考察政治得失，達到“觀風(fēng)情，知民情”的目的。

“樂”中包含“德”，通過“德”打動人心，達到“治”的效果。周代統(tǒng)治者重視禮樂，通過“德”與“治”，使得國泰民安，生活安定。

二、“德”與“禮”

《樂記》中曾論述，“禮”“樂”的道理都懂得，才可以稱之為有“德”?！稑废蟆分幸苍撌?，道德是人性的根本和本源，音樂又是道德的精華。⑥在周代的音樂生活中，“德”與“禮”也體現(xiàn)在方方面面，所以，禮樂最終表現(xiàn)的并不是人的情緒宣泄或是生活娛樂，而是更多要求用禮樂來激發(fā)出人性本來向善的一面，發(fā)掘出人善良的德行。

周代音樂生活下，有著眾多禮節(jié)約束行為，不僅僅表現(xiàn)在王公貴族用樂規(guī)模上的差異，還體現(xiàn)在日常生活中。在儀表服飾上，配飾也有講究，身上的佩玉隨著一定步頻發(fā)出宮商角徵羽的聲音，就像合著音樂一樣。⑦這種“德”反映到服飾中的“禮”，就是舉手投足是否合乎規(guī)范表現(xiàn)出優(yōu)雅端莊的姿態(tài)。

周代文雅化的生活娛樂中，除了飲酒作賦，還免不了投壺射箭比武，雖以娛樂放松為主，其中也包含著禮的熏陶。在下圖“宴樂漁獵攻戰(zhàn)紋壺”中，反映出當(dāng)時投壺射箭比武的場景，可以看出，有人拿著長箭，有人拿著躬，一旁畫有奏樂場景，有鐘罄樂器、吹奏的樂工、跳舞的人，壺上還畫有飛鳥走獸，如圖1。不論是射箭還是投壺，都奏有一定節(jié)奏音樂，參加比賽者，伴隨著音樂中的節(jié)拍，端莊大方上前行禮，表示尊重。樂工根據(jù)參賽者的地位，奏出不同音樂。⑧在音樂節(jié)奏中體現(xiàn)著諸多規(guī)矩，在“禮”的約束下，體現(xiàn)出行為上的“德”。

周代典禮儀式中，六代樂舞⑨用于大型宗教祭祀儀式中，小舞用于日常典禮，如冠、婚、喪、覲。除此之外，還包括各種民族民間歌舞用于民間儀式。常用多種樂器演奏出莊重典雅的聲音，樂調(diào)控制有節(jié)，這種節(jié)制和秩序被季札贊揚為有“盛德”之人共同具有的特點。⑩

綜上，“德”體現(xiàn)“禮”，“禮”包含“德”，兩者相互作用，通過“行”反映出來，而這種“行”，往往指“德行”。

三、“德”與“育”

“禮”是外在的約束，“樂”是內(nèi)在的約束，在音樂內(nèi)容“德”的感化下，叫人從內(nèi)心上主動接受，達到教育的目的。?周人的教育，包括學(xué)樂、誦詩、行禮、習(xí)射。在習(xí)樂時，包括樂德、樂語、樂舞、樂歌、樂儀，體現(xiàn)著“育教于樂”。《周禮·春官·宗伯》中,也曾記錄，大司樂教授樂德的內(nèi)容包括“中、和、祗、庸、孝、友”六個方面；大師教授六律六同，其中以六德為根本?？梢姡谝魳穼用嫔?，教育與德也不可分割，樂德成了育人的一個重要方面。

四、“德”與“頌”

《詩經(jīng)》是我國古代文學(xué)史上一部偉大的作品，其流傳下來的文字資料，源于西周至春秋的詩歌，蘊含著很重要的音樂研究價值。詩經(jīng)的，305篇詩分風(fēng)、雅、頌三類，其中，“頌”有40篇，包含《周頌》《魯頌》《商頌》?！吨茼灐分饕俏髦芘`社會興盛時期周王室廟堂祭祀的樂歌，《周頌》的制作大約出自史官和樂官，記述先帝的豐功偉業(yè)，歌頌功德。朱熹曾因此做過總結(jié)。?

周代音樂重視“升歌”，突出歌唱?！抖Y記》中認為周人是在“發(fā)德”“示德”。就如《大武》舞中配的歌曲《桓》，意在表達對周武王“以德配天”的贊頌；天子祭祖的禮樂《清廟》，歌唱的內(nèi)容也是在主張文德的治理方式。?

綜上，“德”又體現(xiàn)在“頌”中，通過“頌”來表達其“德”。

本文通過“治”“禮”“育”“頌”四個方面淺談了“德”的滲透，周代的音樂，“德”體現(xiàn)在諸多方面，這也是這一時期審美的一個重要維度，貫穿周代音樂生活，更是影響著后代的音樂審美及其發(fā)展。

注釋：

①“末節(jié)”出自《樂記》：“樂者，非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚也，樂之末節(jié)也?！币馑际?，在古代的歌舞劇表演當(dāng)中，器樂的伴奏、聲樂的演唱、舞蹈的表演，其藝術(shù)形式技巧性的東西，是末節(jié)。

②出自《樂記》：“情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發(fā)外”。

③廖輔叔，《中國古代音樂史》，人民音樂出版社，1964年版。

④出自《樂記》：“禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸”。

⑤出自《樂記》：“治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困”。

⑥出自《樂記》：“禮樂皆得，謂之有德”；“德，性之端也；樂，德之華也”。

⑦出自《禮記·玉藻》：“古之君子必佩玉，右徵羽，左宮羽。趨以《采齊》，行以《肆夏》，周環(huán)中規(guī)，折環(huán)中矩”。

⑧出自《禮記·射義》：“其節(jié)，天子以《騶虞》為節(jié)，諸侯以《貍首》為節(jié)，卿大夫以《采蘋》為節(jié)，士以《采蘩》為節(jié)”。

⑨六代樂舞包括皇帝之樂《云門大卷》用以祭祀天神、唐堯之樂《大咸》用以祭祀地神、虞舜之樂《大韶》用以祭祀四望、夏禹之樂《大夏》用以祭祀山川、商湯之樂《大濩》用以祭祀周的始祖姜嫄、周武王之樂《大武》用以祭祀周的祖先。

⑩《左轉(zhuǎn)·襄公二十九年》季札曰：“五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也”。

?出自《樂記》：“樂也者，動于內(nèi)者也；禮也者，動于外者也”

?朱熹：“皆夫雅頌之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之辭，其語和而莊，其義寬而密，其作者往往圣人之徒，固所以為萬世法程而不可易者也”（《詩集傳序》）

?出自《禮記》：“莫酬而工升歌，發(fā)德也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也”（《郊特牲》）；“升歌《清廟》，示德也”（《仲尼燕居》）。