賴海忠

（廣州工商學(xué)院，廣東 廣州 510006）

一、全面的技術(shù)

作曲技術(shù)的發(fā)展過(guò)程就像一條河。從時(shí)間的角度上看，它流經(jīng)了古代和現(xiàn)代；從地域的角度上看，它流經(jīng)了東方和西方以及世界各地。你若從河中取水一瓢，表面上獨(dú)水一瓢，實(shí)際上內(nèi)在聯(lián)系錯(cuò)綜復(fù)雜、千絲萬(wàn)縷。比如說(shuō)，同一條河，同一個(gè)位置，一百年前取水一瓢與當(dāng)下取水一瓢，此水必然不同于彼水，這是時(shí)間上的原因產(chǎn)生的水與水之間的差異；再比如說(shuō)，同一時(shí)間，在黃河與尼羅河各取水一瓢，也必然此水不同于彼水，這是區(qū)域的原因產(chǎn)生的水與水之間差異。不同風(fēng)格的音樂(lè)形態(tài)，源于不同的表達(dá)方式，也源于不同的技術(shù)。作為一位作曲者或者一位教育者，首先需要了解這些文化、掌握這些表達(dá)方式，通過(guò)學(xué)習(xí)達(dá)到技術(shù)解放，通往自由表達(dá)的目的。

在實(shí)現(xiàn)技術(shù)的形成的過(guò)程中，我們必然會(huì)遇到這些共同的問(wèn)題：技術(shù)的系統(tǒng)性、時(shí)間的長(zhǎng)度以及教育對(duì)象的選擇等問(wèn)題。用星海音樂(lè)學(xué)院附中作曲科黃永才老師的話來(lái)說(shuō)：傳統(tǒng)的技術(shù)的修成需要用十年的時(shí)間走進(jìn)去，再用十年的時(shí)間走出來(lái)?！边@段話蘊(yùn)含了技術(shù)訓(xùn)練的兩個(gè)常規(guī)性特征：首先，時(shí)間的長(zhǎng)度，盡管二十年不是個(gè)具體的數(shù)字，但是足以說(shuō)明是一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)間；其次，黃老師還提及到一個(gè)“走進(jìn)去”與“走出來(lái)”的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題便是技術(shù)的學(xué)習(xí)、形成與應(yīng)用的關(guān)系，也是技術(shù)的系統(tǒng)性及運(yùn)用能力的問(wèn)題。

2014年，我與友人黃燕濤先生共同探討并實(shí)踐兒童作曲教育，我在黃燕濤先生的鋼琴學(xué)生中選擇三位對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作有興趣的學(xué)生進(jìn)行理論與作曲技術(shù)訓(xùn)練，其中三位孩子的年齡分別為六歲、七歲、八歲。教育對(duì)象確定以后，接下來(lái)的四年里，學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)鋼琴演奏與其他音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)學(xué)習(xí)巴洛克時(shí)期、古典時(shí)期、浪漫時(shí)期以及民族音樂(lè)等作曲技術(shù)，內(nèi)容有和聲、作品分析，復(fù)調(diào)、配器與創(chuàng)作等方面。

經(jīng)過(guò)四年的努力，于2018年四月份，這批孩子寫作完成了第一批樂(lè)隊(duì)作品，在大家的努力下，我們邀請(qǐng)珠江交響樂(lè)團(tuán)在東莞玉蘭劇院舉行孩子們的樂(lè)隊(duì)作品音樂(lè)會(huì)，音樂(lè)會(huì)演出了筆者與孩子們創(chuàng)作的七首管弦樂(lè)作品，其分別為：

姓名 曲名 年齡 作品風(fēng)格 作品簡(jiǎn)介浪漫風(fēng)格 浪漫時(shí)期技術(shù)性模仿寫作樂(lè)隊(duì)與合唱：易冰倩d小調(diào)小提琴協(xié)奏曲 11花非花民族風(fēng)格改變黃自《花非花》于樂(lè)隊(duì)與合唱管弦樂(lè)曲：夢(mèng)呂嘉文12影視音樂(lè) 影視音樂(lè)風(fēng)格管弦樂(lè)曲：沙腰妹民族（嶺南）廣東民歌《落水天》素材寫作而成陳伯宇 管弦樂(lè)曲：童趣 10 浪漫風(fēng)格 浪漫時(shí)期模仿寫作賴海忠 管弦樂(lè)曲：廣東連南瑤族《沙腰妹》，采風(fēng)而得樂(lè)隊(duì)與合唱：落水天民族（嶺南）南粵遺風(fēng)教師民族（嶺南）素材來(lái)自有廣東化州民俗《年例》

音樂(lè)會(huì)結(jié)束之后，我們對(duì)孩子的教育進(jìn)行了總結(jié)，總結(jié)出的特點(diǎn)有：兒童對(duì)作曲技術(shù)與理論學(xué)習(xí)具備了某些超越成人學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)；技術(shù)學(xué)習(xí)要與寫作相結(jié)合；寫作要與舞臺(tái)演出相結(jié)合；要做好兒童的藝術(shù)審美的引導(dǎo)，兼顧中西，平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代；兒童的音樂(lè)素質(zhì)容易做到突破，內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)好，因此兒童創(chuàng)作速度快；作曲技術(shù)與理論與樂(lè)器演奏同時(shí)學(xué)習(xí)，不但可以拓寬學(xué)生的思維并容易讓學(xué)生獲得對(duì)音樂(lè)的興趣；作曲技術(shù)應(yīng)當(dāng)有程度上遞增，就比如數(shù)學(xué)，有小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)不同階段的數(shù)學(xué)，作曲技術(shù)也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行難度的劃分，比如小學(xué)和聲、初中階段和聲、高中和聲、大學(xué)和聲等，這樣有助于不同階段的學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和普及；民族風(fēng)格，尤其是嶺南風(fēng)格地作品在演出時(shí)特別容易獲得觀眾的認(rèn)可。

二、深厚的嶺南文化根基

筆者認(rèn)為，獲得作曲技術(shù)能力以后，最關(guān)心的問(wèn)題是：音樂(lè)要表達(dá)什么？真正的音樂(lè)是表達(dá)自己的內(nèi)心世界。這又存在著另外一個(gè)問(wèn)題：自己是什么？從作曲上看，自己是“根”，“根”就是文化底蘊(yùn)。作曲表達(dá)跟語(yǔ)言表達(dá)一樣，為了將嶺南音樂(lè)的表達(dá)做成類似于母語(yǔ)式的表達(dá)，我們做了三方面的努力：學(xué)習(xí)（嶺南）語(yǔ)言、接觸嶺南文化、建立嶺南文化數(shù)據(jù)庫(kù)。

首先，嶺南地區(qū)語(yǔ)言的接觸及學(xué)習(xí)是兒童進(jìn)入嶺南文化的關(guān)鍵。在語(yǔ)言方面，我們學(xué)唱當(dāng)?shù)孛窀钑r(shí)用當(dāng)?shù)胤窖酝?，我們還模擬不同的嶺南方言的語(yǔ)言情景，使孩子們能夠接觸到不同的語(yǔ)言（粵語(yǔ)、潮汕話、雷州話、客家話等）。

其次，帶領(lǐng)孩子們進(jìn)行田園作業(yè)、采風(fēng)、拜訪民間藝術(shù)家、參與民間藝術(shù)活動(dòng)，使孩子們可以直接觸到實(shí)際的藝術(shù)形態(tài)，并增加他們的生活閱歷。

再次，以文化收集的方式匯集嶺南音樂(lè)的書譜、劇本、史料、唱片等嶺南音樂(lè)文化遺產(chǎn)資料，建立一個(gè)供孩子們一邊技術(shù)學(xué)習(xí)一邊嶺南文化學(xué)習(xí)的環(huán)境，創(chuàng)建一個(gè)“看得見(jiàn)摸得著”的嶺南音樂(lè)數(shù)據(jù)庫(kù)。我們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、拜訪藝人收集了各類有關(guān)于嶺南音樂(lè)文化遺留的文獻(xiàn)材料，將其匯集在一個(gè)固定空間，這就形成了類似于獨(dú)立的嶺南音樂(lè)文獻(xiàn)小型博物館的空間與環(huán)境，而平時(shí)學(xué)生們可以直接接觸到嶺南音樂(lè)的文化歷史、發(fā)展過(guò)程、藝術(shù)形態(tài)、音響形態(tài)等。在嶺南文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)的環(huán)境中，我們做了幾個(gè)方面的學(xué)習(xí)：整理文獻(xiàn)，對(duì)不同時(shí)期的不同藝術(shù)形態(tài)的嶺南文獻(xiàn)進(jìn)行編序，排列，建立數(shù)據(jù)庫(kù)；從文獻(xiàn)中梳理出適合兒童學(xué)習(xí)或者演唱、演奏的音樂(lè)材料；共同閱讀各類劇本，學(xué)習(xí)演唱各類音樂(lè)片段；對(duì)適合編排的各類戲曲選段進(jìn)行分角色編排；通過(guò)唱片或者采集音響并對(duì)音樂(lè)進(jìn)行記譜；整理不同時(shí)期的唱片，編號(hào)不同時(shí)期的唱片；閱讀不同時(shí)期的名家的書信、傳記等。

在這個(gè)嶺南文化語(yǔ)境中，將嶺南文化作為文化母語(yǔ)植入到孩子們的身上，再借助他們成長(zhǎng)過(guò)程中所積累的技術(shù)手段，讓他們作出新的表達(dá)，相當(dāng)于嶺南文化在年輕人身上做到“重生”，這也是文化傳承的一種表現(xiàn)，而這種“重生”可以使嶺南音樂(lè)獲得新的元素，意為新時(shí)代的嶺南音樂(lè)。

三、成批的人才

趙宋光先生在一次訪談中提出，一個(gè)樂(lè)派的建立需要有四大支柱：“作品、教育、表演、理論”，并且對(duì)四大支柱進(jìn)行了比較清晰的詮釋，主要是指以作品為代表的音樂(lè)學(xué)院作曲系的作曲家們；以表演為代表的演奏家們；以教育為代表的教育家們以及以理論為代表的的理論家們共同構(gòu)建嶺南音樂(lè)文化的精神文明。因此，它脫離了西方音樂(lè)流派中以作品為主要代表的特征，對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)形式做了更大的擴(kuò)展。將嶺南樂(lè)派看成是嶺南各種藝術(shù)形式和表現(xiàn)形式的總和，如嶺南樂(lè)派是嶺南箏派、嶺南笛派、嶺南琴派、嶺南作曲家創(chuàng)作的嶺南作品等多種藝術(shù)形式的總和。而最重要的是，嶺南樂(lè)派并不是形式的總和，它是嶺南文化的認(rèn)同感與不同角度的嶺南音樂(lè)的表達(dá)思維。

在我探索的嶺南作曲家及兒童教育的范圍內(nèi)，沒(méi)有一個(gè)人能夠去代表一個(gè)樂(lè)派。一個(gè)學(xué)派的形成是歷史、文化、人文經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的量變最終形成的質(zhì)變的過(guò)程，因此一個(gè)樂(lè)派的形成，是在深厚的文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上一代代人、不同的人長(zhǎng)時(shí)間耕耘的結(jié)果。在我探索的作曲家（作品）這個(gè)重要的領(lǐng)域中，需要有更多的人參與到其中來(lái)，尤其是更多的孩子進(jìn)行嶺南文化的學(xué)習(xí)，成長(zhǎng)在嶺南音樂(lè)文化之中，通過(guò)對(duì)嶺南音樂(lè)文化更好的接觸、強(qiáng)調(diào)，他們?cè)谟袟l件、有時(shí)間更好地完成技術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中以文化母語(yǔ)的形式滲透到嶺南文化中，使嶺南音樂(lè)煥發(fā)出更好的生命力，并匯集成“嶺南樂(lè)派”。

四、結(jié)語(yǔ)

“嶺南樂(lè)派”的形成是一個(gè)艱苦探索的過(guò)程，需要很多人從不同的角度去思考去努力。我認(rèn)為，一個(gè)樂(lè)派的形成離不開作品，而作品的產(chǎn)生需要突破技術(shù)的限制，需要深厚文化根基的支撐和由一批人才形成的力量。而兒童的作曲力量會(huì)是“嶺南樂(lè)派”形成過(guò)程中的一股強(qiáng)有力的力量，也是一種希冀。