張宏明

1884年，恩格斯在瑞士蘇黎世出版了《家庭、私有制和國家的起源：就路易斯·亨·摩爾根的研究成果而作》（以下簡稱《起源》）一書，在第一版序言開篇就明確指出：“以下各章，在某種程度上是執(zhí)行遺言”，因此，《起源》實際上是，恩格斯在馬克思晚年筆記《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》基礎(chǔ)上，正式完成了對無國家、無階級、無文字的史前時代——原始社會的系統(tǒng)研究，把歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)牢固地建筑在人類史前時代，建構(gòu)了人類社會從遠古到未來發(fā)展規(guī)律的完整理論。不同于馬克思和恩格斯大量針對資本主義政治、經(jīng)濟、社會和思想的批判著作，《起源》聚焦原始社會所蘊含的跨文化視角、大歷史觀，以及無國家的社會，為反觀西方文明提供了簡明的文化之鏡。對歷史唯物主義最直接的一個影響是，恩格斯在 1888年英文版《共產(chǎn)黨宣言》第一章首句中增加一個注釋，把階級斗爭限定在有文字記載的歷史。無階級社會的存在，對揚棄自視永恒的資本主義社會，增加了新的歷史依據(jù)。新時代重讀《起源》，有助于再思唯物史觀的發(fā)展動力，開新社會組織的文化維度，涵泳歷史的恒常與變易，砥礪共產(chǎn)黨人的初心使命。

一

馬克思主義對唯物論的強調(diào)，某些情況下會被誤解為經(jīng)濟決定論或見物不見人?！镀鹪础吩?jīng)聚訟不已的一樁公案，恰能很好地澄清這樣的誤解，這也得力于原始社會的簡單社會形式。這一系列爭論針對的是恩格斯在第一版序言中明確指出的“兩種生產(chǎn)理論”，即“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)論是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動越不發(fā)展，勞動產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會的財富越受限制，社會制度就在較大程度上受血族關(guān)系的支配。……在這種社會（國家）中，家庭制度完全受所有制的支配，階級對立和階級斗爭從此自由開展起來”。人的生育能與生活資料的生產(chǎn)并駕齊驅(qū)嗎？按照恩格斯的闡述，區(qū)分具體情況。勞動不發(fā)達，人的生育形成的親屬關(guān)系更主要地支配社會組織，如氏族、胞族和部落等。勞動發(fā)達，社會財富增多，所有制形式?jīng)Q定婚姻、家庭等生育機制。其中的發(fā)展機制是，原始社會較低的勞動生產(chǎn)水平突顯了親屬關(guān)系的重要性，二者呈現(xiàn)出此消彼長的關(guān)系。批評“兩種生產(chǎn)”的觀點堅持強調(diào)物質(zhì)資料生產(chǎn)具有一元性的決定意義，人的生育只能處于從屬地位。1947年《起源》俄文版序言中公開指出這個“不精確的地方”，同時表明批評依據(jù)來自斯大林的著作。實際上，在更早期的馬克思主義經(jīng)典《德意志意識形態(tài)》中，“兩種生產(chǎn)”就作為“一切歷史的前提”得到充分的論述，其中還強調(diào)包括能夠生產(chǎn)、生活和生育的活生生的人。“兩種生產(chǎn)理論”目的是表明歷史唯物主義的理論立場，即以歷史的、現(xiàn)實的人作為理論的對象，反對資產(chǎn)階級所宣稱抽象的、普遍的人性，反對缺少歷史前提以及現(xiàn)實性的思想或概念。因此，“兩種生產(chǎn)”實際上是生命的生產(chǎn)，通過勞動生產(chǎn)自身和通過生育生產(chǎn)他人，是同時存在和同時具有自然與社會雙重關(guān)系。20世紀60年代后，國內(nèi)外學(xué)界對“兩種生產(chǎn)”的肯定逐漸取得共識。明白此中深意，就不會糾纏二者孰輕孰重，把歷史的、現(xiàn)實的人保留在理論的核心，也就能避免陷入機械的唯物論和片面的經(jīng)濟決定論，同時擴展歷史的文化維度，畢竟無論何種社會中人的生育，都絕不可能是動物般的本能行為。

二

《起源》的主旨由是聚焦在原始社會中各種各樣的物質(zhì)生產(chǎn)與人的生產(chǎn)形成的血緣組織。借助摩爾根的民族志研究結(jié)果以及歷史文獻記載的希臘、羅馬及日耳曼史料，恩格斯把原始社會劃分為各含三個階段的蒙昧?xí)r代和野蠻時代，之后就是國家產(chǎn)生后的文明時代。語言、采集、漁獵、用火、木器、弓箭劃分到蒙昧?xí)r代，制陶、畜牧、種植、鐵器劃分到野蠻時代。相應(yīng)的家庭形式呈現(xiàn)血緣家庭、普那路亞家庭、對偶家庭和一夫一妻制家庭的演進，相應(yīng)的社會組織呈現(xiàn)氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟到國家的序列。各序列中的物質(zhì)生產(chǎn)和血緣組織都遵循由低到高的演進，不同序列中相近層級鏈接起來，就展現(xiàn)出該時代所處階段的大致全貌。憑借這種跨文化、大歷史的全景式勾勒，恩格斯建構(gòu)了人類原始社會階段的發(fā)展規(guī)律，與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)，家庭和氏族組織依次演進，直至私有財產(chǎn)的積累破壞了氏族的基礎(chǔ)，形成階級最終進入國家的文明時代。其中關(guān)于群婚、母權(quán)、氏族內(nèi)部平等共有等論述，因與西方主流觀念反差巨大，充滿理論沖擊力，成為日后學(xué)界持續(xù)爭論的焦點。隨后半個多世紀，遍及世界各大洲的各種民族志調(diào)查相繼展開，更多相關(guān)家庭和氏族的報告發(fā)表出來?？梢悦鞔_的是，在物質(zhì)生產(chǎn)最低的原始文化中，也存在一夫一妻制家庭；在相同物質(zhì)生產(chǎn)水平的群體中，實行著完全不同的親屬制度；未發(fā)現(xiàn)母權(quán)制社會，即使母系也是舅權(quán)或父權(quán)。總體上，恩格斯的原始社會發(fā)展理論構(gòu)架雖然宏闊，但囿于當(dāng)時主流的“單線進化論”思潮，以及早期民族志材料的缺乏和方法論上的缺陷，實際上難以歸納出人類史前時代的發(fā)展脈絡(luò)，更多是唯物史觀的理論演繹。即使如此，其理論品質(zhì)與當(dāng)時充滿西方中心主義的主流觀念也有根本差別。主流的社會進化序列都是以非西方開頭，最終歸結(jié)于西方，把非西方與西方的關(guān)系轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。黑格爾關(guān)于世界精神的歷史進程也是類似表述，歷史始于東方中國，終于西方現(xiàn)代日爾曼，世界精神至此獲得其現(xiàn)實性。實際上，西方現(xiàn)代文明在確立之初即是宣告歷史終結(jié)。福山1988年的宣告不過是歷史的余音罷了。傳統(tǒng)對于非西方而言，不過是進入現(xiàn)代的阻礙和包袱。馬克思主義深刻揭示資本主義的非歷史性及內(nèi)在矛盾，相信資本主義必然滅亡，除了號召不斷的現(xiàn)實斗爭，轉(zhuǎn)而到世界歷史的故紙堆中，異文化的蠻荒中，積極探索美好未來社會的藍圖。頗有“禮失求諸野”的意味。恩格斯在論及野蠻時代向文明時代轉(zhuǎn)變時，恰是以辯證的方式展示了歷史的復(fù)雜與文明的互鑒。面對氏族社會無可奈何地崩潰，恩格斯對其純樸道德仍予無限的同情，把即將到來的文明時代（國家）斥為墮落，甚至用了“最卑下的利益”和“最卑鄙的手段”等字眼，但同時也堅持，以自然的血緣關(guān)系作紐帶的氏族是不可避免地一定會被打破的，因為氏族內(nèi)的人彼此沒有差別，個人無法成熟。按照一般看法，歷史階段由低級到高級直線發(fā)展，高級階段整體優(yōu)于低級階段，方可謂進步。實際上，在恩格斯看來，國家的建立是私有財產(chǎn)的占有不均，階級分化且階級矛盾激化的后果。社會組織轉(zhuǎn)以地區(qū)性組織為基礎(chǔ)，本應(yīng)以自然的血緣紐帶為基礎(chǔ)的一夫一妻制家庭，也蛻變?yōu)楦笝?quán)的專制。典型如羅馬的家庭，以家父權(quán)為核心，家父對妻子、子女、奴隸擁有生殺權(quán)。馬克思稱其縮影式地包含了一切后來在社會和國家中廣泛發(fā)展起來的對立。黑格爾直接斥之為羅馬法的一大污點。相比之下，氏族組織雖處野蠻時代，但其自由、平等、博愛的精神，值得期待著在更高級形式上復(fù)活。在歷史唯物主義的視野里，未來社會的建構(gòu)是開放的，歷史曾經(jīng)的造物都有機會，需要的只是人類創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。