摘要：“二戰(zhàn)”以來，所有的革命都在“民族”的范疇上予以定義——這種情況是如何產(chǎn)生的？本尼迪克特·安德森在書中試圖回答了這樣一個問題?；凇懊褡迨窍胂蟮墓餐w”這一前提，他進而通過歷史社會學(xué)、比較等方法，論證了世界范圍內(nèi)的“民族共同體”在不同歷史時期、不同歷史地理環(huán)境中孕育、散布的復(fù)雜歷史進程。

關(guān)鍵詞：民族;想象的共同體;語言民族主義;帝國主義;殖民地

一、國家和民族來源于想象

觀察今天的埃及陸地邊境線，我們會發(fā)現(xiàn)這樣一個奇怪的現(xiàn)象：它西南角的邊境線，居然就是一個標準的直角，幾乎沒有任何偏差。之所以如此“規(guī)整”，是因為當時歐洲殖民者是按照自己的意愿，為了分清其勢力范圍，而將其強硬地劃分開的。但有趣的是，許多年過去了，那些擁有筆直邊境線的國家似乎已經(jīng)認定了，他們的民族天然地就是按照那地球儀上的經(jīng)緯線劃分的，對于這個民族也產(chǎn)生了自豪感與自信心。

以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利在《人類簡史》中寫道：“人類的想象力，建立起了地球上前所未有的大型合作網(wǎng)絡(luò)。”

這最早來源于本書作者本尼迪克特·安德森在本書中對于“民族”的定義，他說：“民族是什么？民族是我們?nèi)祟愊胂蟪鰜淼囊环N政治共同體！”他認為，盡管每個民族內(nèi)部存在著普遍的不平等與剝削，但民族總被設(shè)想為一種深刻的、平等的愛，而正是這種友愛關(guān)系，驅(qū)使著人們前仆后繼。

二、民族主義的起源

1.18世紀美洲的民族主義

作者將18世紀末19世紀初的美洲民族獨立運動看作是現(xiàn)代“民族”產(chǎn)生的先驅(qū)。他認為，美洲的歐裔移民受到母國（西班牙、葡萄牙等）的歧視和限制。在這段被作者稱為“朝圣之旅”的旅途中，移民者的后代們在官僚體系中只能在移民屬地任職，永遠也無法回到其“母國”。他們似乎與那片歐洲大陸斷了聯(lián)系。久而久之，這些歐裔移民開始將殖民地想象成自已的祖國，并將那些與自己血緣不同、語言不通的印第安裔和黑人看作是自己的民族同胞，與他們一起共同反抗那些與自己膚色、信仰相同的“母國人”，領(lǐng)導(dǎo)民族獨立運動。

2.語言民族主義

第二波民族主義是“盜版”（既模仿又發(fā)展）“美洲模式”。地理大發(fā)現(xiàn)使得歐洲人認識到了多元文化，拉丁文“被迫要在平等的本體論立足點上與一大群駁雜的庶民方言的競爭對手混處一室”。在這里“印刷資本主義”被再次強調(diào)。神圣語言被拉下神壇，于是，市面上開始大量印刷英語、法語、德語等方言的辭典、歷史書。同時，“閱讀階級”的出現(xiàn)，擴大了“語言學(xué)革命的潛在消費者”，“以方言為基礎(chǔ)的國家語言取得了愈來愈高的權(quán)力和地位”。

至此，法國大革命、南北美洲獨立運動、民族語言構(gòu)建，這三者相互作用，在19世紀上半葉的歐洲掀起了新一波的語言民族主義浪潮。而由于它是孕育在固有模式之上的，因此它的民粹主義傾向相較于美洲來說更為深刻。

3.官方民族主義和帝國主義

民族主義回溯歐洲，迎面撞上王朝制帝國的高聳圍墻被稱為“第三波民族主義”一一即在內(nèi)部進行的“官方民族主義”、在外部進行殖民擴張的帝國主義。

“官方民族主義”其實就是舊王朝無力抵抗新興民族主義浪潮，為了保存王朝權(quán)力、收編群眾的反叛，進行的從上而下地“歸化”工程，它是“民族與王朝制帝國的刻意融合”。以亞歷山大三世在位期間所推行的“俄羅斯化”政策為例，首先從最效忠沙皇的民族開始，通過強制將俄語規(guī)定為教學(xué)語言，對王朝內(nèi)日耳曼人、波蘭人等不同民族進行同化，逐漸形成為一個“大俄羅斯”民族。

4.一戰(zhàn)后的亞非殖民地的民族主義

如果說“第三波”是對語言民族主義的反叛與復(fù)制，那么這“最后一波”民族主義，其實主要是殖民地地區(qū)對于帝國主義的反應(yīng)。

殖民政府通過培養(yǎng)了一大批能夠溝通殖民地、被殖民地兩個國家的雙語人才，他們擁有著母國背景，卻有著歐式的生活方式和倫理習(xí)俗。當然，同早期美洲的移民一樣，他們的行政天花板也被限制在殖民地的范圍中。這一批人就成為了潛在的最初的殖民地民族主義者，殖民地的邊界最終成為了“民族”的邊界。

三、本書之于中國

根據(jù)安德森所述，中國應(yīng)該屬于“第四波”浪潮。著名學(xué)者費孝通曾說：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的”?！懊褡濉边@個詞是在19世紀才在中國出現(xiàn)，“中華民族”則最早出現(xiàn)于1901年梁啟超所寫的《新民說》中。

《想象的共同體》一書中所描述的民族形成模式似乎無法解釋中國的民族。清末民初，大量的知識分子興辦報刊（如梁啟超辦“實務(wù)報”），促進了民族共同體的構(gòu)建，時間進入了安德森所說的“虛擬的”“同質(zhì)的”時間。國人通過閱讀報刊，感受他們完全不認識的一群遠在世界各地的民族同胞們的慷慨陳詞，通過感受他們的思想、生活方式，感受著“民族”的邊界。

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作者簡介：封文璇（1996-），女，山東青島人，碩士，研究方向：新聞傳播學(xué)。