馬林瑩

（北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100875）

清代熱河地區(qū)“當(dāng)古北口、潘家口、喜峰口外”[1]卷49《疆域一》，處于蒙古高原與華北平原的結(jié)合地帶。此處自古以來(lái)就是游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)交錯(cuò)之地，自周秦至元明，或?yàn)楸狈接文琳?quán)所據(jù)，或受中原王朝管轄。入清后，熱河地區(qū)逐漸呈現(xiàn)滿蒙漢雜處的局面，成為北方少數(shù)民族與中原漢族民族融合與文化交流的重要舞臺(tái)。乾隆四十一年（1776年）夏禮部尚書(shū)曹秀先首倡興建熱河文廟，此議得到乾隆皇帝的高度重視，隨后多番敕命滿蒙漢官員協(xié)力建造，于乾隆四十四年（1779年）夏正式落成。作為清代熱河地區(qū)唯一的一座文廟，熱河文廟的建立大大推動(dòng)了該地區(qū)儒家文化教育的發(fā)展。

在現(xiàn)有的熱河文廟研究中，有學(xué)者從占地規(guī)模角度，將熱河文廟與北京文廟、曲阜孔廟并稱為清代三大孔廟[2]。一般而言，這三大孔廟中的北京文廟為學(xué)廟、國(guó)廟；曲阜孔廟為家廟、國(guó)廟；而熱河文廟為學(xué)廟、地方文廟。但筆者認(rèn)為，熱河文廟不同于清代一般地方性文廟，它既是承德府屬的文廟，又是位于清朝夏都的文廟，因此兼具中央和地方的雙重色彩，既有皇家孔廟性質(zhì)，又帶有地方文廟特色。但相較北京文廟和曲阜孔廟而言，學(xué)者對(duì)清代熱河文廟的關(guān)注不多。

此外，目前對(duì)熱河文廟的研究，學(xué)界征引史料大多是地方志材料，對(duì)清代檔案和域外史料利用較少，且未廓清多種史料記載的齟齬之處。在研究角度方面，或籠統(tǒng)介紹其發(fā)展演變[3]，或?qū)κ牡汝愒O(shè)展開(kāi)個(gè)別研究[4]，并未對(duì)熱河文廟興建、陳設(shè)、修繕、祭祀、教育等方面展現(xiàn)的皇家特色進(jìn)行集中地梳理和探討。本文以陳設(shè)為研究角度，在勾勒熱河文廟的建筑布局后，通過(guò)分析其特殊的建筑規(guī)制和內(nèi)部陳設(shè)，揭示清代熱河文廟蘊(yùn)含的皇家色彩。

一、熱河文廟的建筑布局

眾所周知，中國(guó)古代地方廟學(xué)是以府、州、縣等地方官辦學(xué)校和地方文廟相結(jié)合，共同組成的特殊建筑群。廟學(xué)建筑或廟學(xué)一體，或廟學(xué)分離。依據(jù)文廟和府、州、縣學(xué)明倫堂的相對(duì)位置，又可將廟學(xué)一體式建筑群大體分為前廟后學(xué)式、左廟右學(xué)式、右廟左學(xué)式三種廟學(xué)布局①。清代熱河文廟屬于左廟右學(xué)式，與北京文廟相同。

具體來(lái)看，熱河文廟坐北向南，位于熱河府治之東、莊親王永瑺住所之西，背靠避暑山莊，占地面積廣闊。關(guān)于熱河文廟具體的占地面積大小，清朝官方志書(shū)語(yǔ)焉不詳，僅在興建文廟的檔案材料中有“文廟應(yīng)用地基，進(jìn)深須四十四丈，寬二十九丈”的記載[5]50-51，學(xué)界關(guān)于熱河文廟占地大小說(shuō)法不一，大多數(shù)主張16700平方米[6]，另有28900平方米的說(shuō)法[7]，但均未明確說(shuō)明數(shù)據(jù)來(lái)源。

熱河文廟外圍有紅照壁、東西牌坊，門(mén)前無(wú)下馬碑。清代文廟門(mén)前大多配有下馬碑，以表示對(duì)孔子的尊崇。熱河文廟位于清朝的夏都，卻無(wú)下馬碑，筆者推測(cè)或可能是因?yàn)闊岷游膹R所在的大街，是清帝從北京至避暑山莊的“御道”，而且自熱河文廟落成后，清帝大多先至熱河文廟拈香行禮后，再駐蹕避暑山莊。因此即使無(wú)下馬碑，也可彰顯朝廷對(duì)熱河文廟的尊崇。

中院是熱河文廟的主體部分，清代的文獻(xiàn)中未明確記載熱河文廟中院實(shí)際的占地面積，但民國(guó)時(shí)期日本學(xué)者對(duì)熱河文廟的實(shí)地勘探稱“廟域四周是圍墻，從兩側(cè)算，寬約四十七米，長(zhǎng)約一百五十米”[8]226，此處約七千五十平方米的院落，是熱河文廟兼具皇家和地方特色的集中區(qū)域，從南至北分別是欞星門(mén)、泮池泮橋、大成門(mén)、御碑亭、東西兩廡、月臺(tái)、大成殿、崇圣祠。據(jù)乾隆四十五年（1780年）朝鮮使臣入謁熱河文廟的描述“大成殿后及左右，別堂、別齋不可殫記，皆窮極奢麓”[9]126。其中，熱河文廟祭祀歷代先賢先儒的東西兩廡各十一間，此規(guī)格極高，因?yàn)樯踔恋焦饩w三十二年抬孔廟祭祀為大祀后，有的地方文廟才勉強(qiáng)把東西兩廡擴(kuò)大為七間（如南陵縣學(xué)文廟）、九間（云南武定府學(xué)）、十一間（寧國(guó)府學(xué)文廟）[10]195。

東院有“御座一所，宮門(mén)一座，垂花門(mén)一座，尊經(jīng)閣五楹，神廚一座，神庫(kù)一座，犧牲亭一間”[1]卷73《學(xué)校一》。西院為熱河的最高教育機(jī)構(gòu)承德府學(xué)所在，有“前大門(mén)一座，屏門(mén)一座；東、西齋房各七楹，東曰“進(jìn)德”，曰“日新”，西曰“修業(yè)”，曰“時(shí)習(xí)”，中為明倫堂五楹；后為照廳五楹，正廳三楹，東、西廂房各二楹；正室三楹，照房七楹”[11]卷13《學(xué)校三》。

整體來(lái)看，中部院落為熱河文廟的核心部分，西側(cè)為承德府學(xué)院落，東側(cè)為以尊經(jīng)閣為中心的院落，三部分相鄰而建，以墻相隔，成為各自獨(dú)立的空間，分別辟門(mén)出入。

清代官方文獻(xiàn)記載稱熱河廟學(xué)“若廟制，若學(xué)制，與夫釋奠之典、勒功之碑并頒奠器、書(shū)籍，其規(guī)制悉仿太學(xué)”[11]卷11《學(xué)校一》，肯定了熱河文廟具有太學(xué)一樣的地位。此外，朝鮮使團(tuán)的燕行錄等域外史料，曾對(duì)其建筑規(guī)格和布置之高，大加贊嘆：

（余曩謁熱河太學(xué)，制視京學(xué)。令周瞻廟貌，想因明舊，而較之太和殿則雖似少巽，然制度之整齊則大同焉。庭除之遼闊，廂廡之周匝，亦非東□廟之比矣。位板皆覆櫝龕，垂黃帳。[9]335）

以下筆者從熱河文廟特殊的建筑規(guī)制和內(nèi)部陳設(shè)兩大方面探究其皇家色彩。

圖1 熱河文廟圖片來(lái)源：《欽定熱河志》卷73《學(xué)校一》

二、熱河文廟建筑規(guī)制體現(xiàn)的皇家色彩

熱河文廟建筑規(guī)制的皇家色彩，首先表現(xiàn)在大成門(mén)、大成殿及崇圣祠的琉璃瓦鋪設(shè)為太學(xué)等級(jí)。

與熱河相關(guān)的清代地方志中對(duì)熱河文廟大成門(mén)描述甚少，僅有“大成門(mén)一座”[11]卷11《學(xué)校一》“大成門(mén)五間”[1]卷73《學(xué)校一》的寥寥幾筆。大成殿是熱河文廟內(nèi)建筑規(guī)模最大、雕飾亦最為華美的建筑，是熱河文廟的核心建筑。但其具體的建筑規(guī)格，清代的檔案和地方志史料中僅有“大成殿五間”的寥寥一句。且關(guān)于大成殿的房間數(shù)，史料記載有出入：據(jù)乾隆四十一年（1776年）十一月內(nèi)務(wù)府管工程大臣英廉匯報(bào)的熱河文廟工程預(yù)算，熱河文廟大成殿預(yù)計(jì)蓋五間[1]卷73《學(xué)校一》，另?yè)?jù)嘉慶二十一年（1816年）四月十五日禧恩為查勘熱河文廟工程暫緩修理情形的奏折中，也提及踏勘到大成殿五間的言語(yǔ)[12]124-125。但民國(guó)時(shí)期日本學(xué)者的記載，前后有面闊七間和面闊五間互相矛盾的兩處記錄[8]227，筆者認(rèn)為日本學(xué)者筆誤的可能性較大，不知何故譯者也未對(duì)此處作任何解釋說(shuō)明。

而筆者提及的關(guān)于大成門(mén)、大成殿及崇圣祠等建筑的太學(xué)規(guī)格記載，主要來(lái)源于域外史料。樸趾源《熱河日記》稱熱河“去歲新創(chuàng)太學(xué)，制如皇京”“大成殿及大成門(mén)皆重檐，黃琉璃瓦”[9]126。據(jù)《清高宗實(shí)錄》記載，清代文廟建筑覆黃琉璃瓦，是曲阜孔廟和北京文廟才有的規(guī)制：

闕里文廟，（世宗憲皇帝）特命易蓋黃瓦，鴻儀炳煥，超越前模。朕祇紹先猷，羹墻念切，思國(guó)子監(jiān)為首善觀瞻之地，辟雍規(guī)制，宜加崇飾，大成門(mén)、大成殿、著用黃瓦，崇圣祠著用綠瓦。[13]卷50，乾隆二年九月丙申條

文廟用琉璃瓦鋪?lái)斒加诿骱胫问辏?500年），明政府規(guī)定“各文廟改用綠色琉璃瓦”[14]卷87《學(xué)校志》，直至清朝雍乾時(shí)期，相繼把闕里孔廟、北京文廟的大成殿改易黃琉璃瓦，以示隆崇，其他各地文廟仍沿舊制。據(jù)學(xué)界研究，河南省境在清代的十余處文廟大成殿大部分或?yàn)榫G色琉璃瓦鋪就，或?yàn)榛彝舶逋吒岔擺15]327—354；云南省境的清代文廟大成殿以青、灰瓦屋頂居多[16]116-251。因此，大成殿琉璃瓦色的不同與其等級(jí)地位不同有密切關(guān)系。

樸趾源于乾隆四十五年（1780年）隨朝鮮使團(tuán)進(jìn)京慶祝乾隆皇帝七十大壽，其寄居熱河太學(xué)多日，親眼目睹熱河文廟大成門(mén)、大成殿為重檐、黃琉璃瓦，此言當(dāng)不虛。但民國(guó)時(shí)期日本學(xué)者對(duì)熱河文廟的實(shí)地考察卻有所不同，稱大成殿“屋頂皆為黃琉璃瓦鋪就，瓦當(dāng)和滴水的上面皆施以龍形紋飾”[8]227，但大成門(mén)“單檐雙椽，用灰瓦按常規(guī)鋪?lái)?，屋脊和檐頭是綠瓦”[8]226，崇圣祠“單檐雙椽，以普通瓦鋪?lái)?，屋脊和屋檐邊則用了綠色琉璃瓦”[8]227。筆者認(rèn)為出現(xiàn)這種描述差異的原因，與熱河在清代的政治地位是夏都，而到民國(guó)降為省一級(jí)行政地方，熱河文廟則由太廟級(jí)別降為地方文廟相關(guān)聯(lián)。

此外，熱河文廟建筑規(guī)制的皇家色彩還表現(xiàn)在熱河文廟內(nèi)無(wú)忠孝節(jié)孝、鄉(xiāng)賢名宦等地方性附屬祠廟。

據(jù)《清會(huì)典》載清代“直省府州縣附廟左右，各建忠孝、節(jié)孝、名宦、鄉(xiāng)賢四祠，歲春秋釋奠”[17]卷45《禮部》。雍正七年（1729年）命增加忠義孝悌祠和節(jié)孝祠，分別奉祀歷代忠義孝悌之人和節(jié)孝之?huà)D女，且為在祭祀孔子、四配、十二哲及先賢先儒的同時(shí)，也祭祀任職于當(dāng)?shù)赜泄τ诿竦墓倩禄蛘呤俏恼缕沸芯慵训馁t才，清代地方文廟大成門(mén)前大多左配為名宦祠，右配為鄉(xiāng)賢祠，入祀之人須經(jīng)督撫造冊(cè)報(bào)部并確核事跡后方可入祀[18]卷76《名宦鄉(xiāng)賢》。但各祠在學(xué)宮中的位置并不固定，《畿輔通志》也有“學(xué)宮規(guī)制各府州縣相同，其附廟各祠前后左右不同者，乃度地制宜耳”[19]卷114《學(xué)校一》的說(shuō)法。

忠孝節(jié)孝、鄉(xiāng)賢名宦祠是清代地方府州縣學(xué)的附屬祠廟，諸如北京文廟、曲阜孔廟等國(guó)廟，均不設(shè)忠孝節(jié)孝、鄉(xiāng)賢名宦等地方性祠堂①參見(jiàn)《太學(xué)全圖》，上海書(shū)店出版社編《中國(guó)地方志集成 北京府縣志輯1光緒順天府志 1》，上海：上海書(shū)店出版社, 2002年，第14頁(yè)；《孔廟平面示意圖》，山東省曲阜縣文物管理委員會(huì)編《孔廟 孔府 孔林》，北京：文物出版社,1982年，第1頁(yè)。。而熱河文廟作為承德府級(jí)的文廟，也沒(méi)有忠孝祠、節(jié)孝祠、鄉(xiāng)賢祠、名宦祠，直到道光八年（1828年）承德知府海忠捐款，才在府屬的振秀書(shū)院內(nèi)西首建立名宦祠，在名宦祠右建立鄉(xiāng)賢祠，在府義學(xué)東建立節(jié)孝祠[11]卷14《壇廟》。筆者認(rèn)為出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因?yàn)榍』实厶幪幈日站熖珜W(xué)隆重興建熱河文廟，熱河文廟作為清朝夏都唯一的文廟，其建筑規(guī)格要處處彰顯出濃厚的皇家色彩，故而將這種烙有地方色彩的忠孝、節(jié)孝、鄉(xiāng)賢、名宦等祠排除在外。

總而言之，熱河文廟內(nèi)未建鄉(xiāng)賢名宦祠、忠義孝悌和節(jié)孝祠的客觀事實(shí)，與此后乾嘉二位皇帝多次親自拈香祭拜熱河文廟的身份十分符合，或是乾隆皇帝最初的制度規(guī)模設(shè)計(jì)之初，就已經(jīng)把這層等級(jí)關(guān)系考慮入內(nèi)了。

三、熱河文廟內(nèi)部陳設(shè)體現(xiàn)的皇家色彩

清廷將熱河文廟的建筑規(guī)制比肩太學(xué)等級(jí)的同時(shí)，又將諸多御賜詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、祭器、碑石等布局其中，使其地位高于清代一般地方文廟，成為名副其實(shí)的夏都文廟。

首先，熱河文廟內(nèi)懸掛諸多御筆題詞。

熱河文廟欞星門(mén)前的東西兩座牌坊，向東額曰“教垂萬(wàn)世”，曰“道洽八埏”；向西額曰“執(zhí)中含和”，曰“參天兩地”，均為乾隆御筆。欞星門(mén)有牌樓一座，額曰“化成久道”，為乾隆御筆[1]卷73《學(xué)校一》。乾隆皇帝御制詩(shī)《文廟釋奠禮成有述》刻屏懸掛于中院的第二進(jìn)院落，但具體懸掛位置，相關(guān)地方志無(wú)詳細(xì)記載。大成殿正位奉至圣先師孔子神位，乾隆皇帝御書(shū)額曰“廣大中和”，聯(lián)曰“有開(kāi)必先冠古今而垂教化，無(wú)思不服合內(nèi)外以振文章”，后來(lái)嘉慶皇帝又御書(shū)額曰“圣集大成”放于乾隆匾額之東，道光皇帝御書(shū)額曰“圣協(xié)時(shí)中”置于西[11]卷11《學(xué)校一》。至民國(guó)時(shí)期，其西又增加宣統(tǒng)執(zhí)筆的“中和位育”匾額[8]227。

其次，熱河文廟內(nèi)儲(chǔ)藏諸多欽賜書(shū)畫(huà)。

熱河文廟東院的主體建筑尊經(jīng)閣是儲(chǔ)藏書(shū)籍之所。乾隆四十四年（1779年）“于武英殿庫(kù)貯各書(shū)內(nèi)，擇其尤切于諸生講求者，計(jì)九十二部”[20]卷388《禮部·學(xué)?！费b訂御賜于熱河文廟。九十二部書(shū)籍清單詳見(jiàn)于《欽定熱河志》，筆者此處不再贅述。尊經(jīng)閣在乾隆四十四年（1779年）之后是否又藏有新的欽頒之物，筆者在清代地方志和檔案材料中暫未找到依據(jù)。但據(jù)杉村勇造先生的調(diào)查，“熱河文廟尊經(jīng)閣藏書(shū)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出乾隆四十四年（1779年）六月乾隆皇帝基于修建文廟的奏請(qǐng)者禮部尚書(shū)曹秀先之請(qǐng)所賞賜的圖書(shū)數(shù)量，計(jì)有圖書(shū)一百八十種，一萬(wàn)三千零四十六冊(cè)，畫(huà)圖一百二十一幅，而且其中含有乾隆皇帝特為尊經(jīng)閣用宋藏經(jīng)紙寫(xiě)下的《熱河文廟碑記》《平定臺(tái)灣告成熱河文廟碑記》以及記述乾隆皇帝一代武功的九十六幅銅版畫(huà)和把中國(guó)最早的西方建筑繪成畫(huà)的《圓明園水法圖》等大量的貴重圖書(shū)”[8]228。筆者從杉村勇造先生開(kāi)列的圖書(shū)、畫(huà)冊(cè)名單推測(cè)，嘉慶年間或之后清廷似又御賜書(shū)畫(huà)于熱河文廟尊經(jīng)閣，但具體時(shí)間及數(shù)量?jī)?nèi)容無(wú)法推知。

再次，熱河文廟內(nèi)恭藏十件御賜周朝祭器。

熱河文廟的祭祀活動(dòng)主要集中于大成殿、東西兩廡和崇圣祠內(nèi)進(jìn)行，具體的祭祀器物陳設(shè)規(guī)格，可參照乾隆四十一年（1776年）上諭：

熱河地方每年夏秋為圣駕巡幸之所，今興設(shè)庠序，文物聲明，宜從美備。所有大成殿龕案陳設(shè)，俱照京師太學(xué)款式成做。兩廡及崇圣祠內(nèi)龕案，并各神牌位次，亦照京師太學(xué)成式制造安設(shè)。至祭器樂(lè)器及一切供器等項(xiàng)，除所供特頒周時(shí)法物外，俱照京師太學(xué)所用各器，如式制造，以備供獻(xiàn)。[20]卷438《禮部·中祀》

熱河文廟大成殿、東西兩廡和崇圣祠的所有龕案陳設(shè)、神牌位次、祭器、樂(lè)器、供器等均照京師太學(xué)成式制造安設(shè)，可見(jiàn)其祭祀規(guī)格相比其他地方文廟尤顯隆重。除此之外，乾隆皇帝還特頒周時(shí)法物共十件，分別是文王鼎、寶尊、夔鳳卣、素洗、雷紋爵、叔朕簠、蟠夔壺、蟠夔罍、雷紋觚、蟬紋簋[1]卷74《學(xué)校二》各一，據(jù)內(nèi)務(wù)府造辦處活計(jì)檔廣木作記載，乾隆四十四年（1779年）四月初五至初十日之間，該處曾多次奉旨更換銅器呈覽，直至初十日將文王鼎為首的十件銅器清單呈覽，才獲準(zhǔn)欽頒[5]362-363。這是比照乾隆三十三年（1768年）將十件周時(shí)法物頒給京師太學(xué)的做法，于乾隆四十四年（1779年）五月特頒，并明確提出熱河文廟“用光俎豆，依大學(xué)例”[1]卷74《學(xué)校二》，且“平時(shí)這十件周時(shí)法物均秘藏于文廟西院明倫堂內(nèi)后面倒札庫(kù)里保存，恭遇皇上駐蹕熱河親詣行禮，方才由藏庫(kù)取出供于楠木大案之上”[21]。由此可見(jiàn)，乾隆皇帝將熱河文廟的祭祀規(guī)格遵循北京文廟的標(biāo)準(zhǔn)，處處彰顯其夏都文廟的超高地位。

最后，熱河文廟內(nèi)林立眾多御賜碑石。

熱河文廟中院的第二進(jìn)院落是祭祀的主體區(qū)域，更是乾隆皇帝在熱河文廟樹(shù)碑立石用以宣傳文治武功的最佳位置，除大成門(mén)外左南向壁刊刻乾隆四十三年（1778年）建的《曉示生員臥碑》和刻錄于左的《訓(xùn)飭士子諭旨》與一般文廟規(guī)制并無(wú)二致以外，大成門(mén)內(nèi)外和御碑亭之中林立眾多乾隆皇帝御賜碑石，這是許多地方府學(xué)文廟所不具備的。

其中，乾隆皇帝為熱河文廟的隆重落成專門(mén)創(chuàng)作的《高宗御制熱河文廟碑記》和《高宗御制熱河承德府紀(jì)事八韻詩(shī)》，俱刻立于南向御碑亭中[11]卷12《學(xué)校二》。另外值得注意的是，大成門(mén)內(nèi)擺放①關(guān)于其具體的擺放情況，清代地方文獻(xiàn)中語(yǔ)焉不詳。筆者僅在關(guān)野貞、竹島卓一《熱河——影集與解說(shuō)》第226頁(yè)見(jiàn)到如下記載：“（大成門(mén)）后面兩端二間設(shè)有金剛柵，沿側(cè)壁建有石臺(tái)，臺(tái)上各置五個(gè)石鼓。”一套終清一朝僅北京文廟與熱河文廟才有的乾隆石鼓，系乾隆五十五年（1790年）乾隆皇帝“以周宣之文存不及半，重用其文以成十章，親定首章及末章，自第二至第九，命彭元瑞按文中余字，截長(zhǎng)補(bǔ)短為之，是為新刻石鼓，與舊鼓并列國(guó)學(xué)，其熱河文廟亦置一分焉”[22]252，并奉敕摹石，現(xiàn)存字凡三百有十，重文二十有一，在戟門(mén)內(nèi)左右各五鼓。并在大成門(mén)內(nèi)左豎碑南向刻刊《御制集石鼓文十章制鼓重刻序》，碑陰上列《石鼓釋文音訓(xùn)》，下列東閣大學(xué)士王杰等《釋文音訓(xùn)序》”[11]卷12《學(xué)校二》。

后來(lái)，其他地方官員奏請(qǐng)仿刻石鼓文列于當(dāng)?shù)匚膹R，乾隆皇帝否決了這一提議：

朕以太學(xué)為京師首善之區(qū)，熱河為每年駐蹕之地，因特令將重刻石鼓文，于兩處建立，若如該學(xué)政所奏，則各省學(xué)宮，均須紛紛請(qǐng)建，殊為多事，著傳旨申飭。[13]卷1370，乾隆五十六年正月乙酉條

從批示中可看出，熱河文廟在乾隆皇帝心目中的地位是與北京文廟并肩的。

此外，熱河文廟還有眾多御制碑刻，譬如大成門(mén)外右壁東向坎置乾隆四十三年（1778年）將熱河七廳改設(shè)府州縣的上諭全文②關(guān)于此上諭的刊刻位置，材料來(lái)源于樸趾源《熱河日記》第291頁(yè)。關(guān)于此上諭的全文信息，詳見(jiàn)于《清高宗實(shí)錄》卷1050，乾隆四十三年二月丙午。筆者據(jù)北京圖書(shū)館藏《中國(guó)歷代石刻拓本匯編》（北京圖書(shū)館金石組編，鄭州：中州古籍出版社，1989年，第76冊(cè)，第188-189頁(yè)）和中國(guó)金石總錄數(shù)據(jù)庫(kù)記載，查到今河北省承德市避暑山莊有碑名為“清乾隆承德府文廟碑”（又名“承德府文廟碑殘拓”），其材質(zhì)為石，文種為漢文，無(wú)額題，無(wú)首題，拓紙均高134厘米、寬66厘米，陽(yáng)面和陰面均12行，每行25字，總字?jǐn)?shù)493字，高宗弘歷撰并正書(shū)。從陰陽(yáng)殘拓所存文字來(lái)看，該碑文即為乾隆四十三年二月所發(fā)布上諭的一部分。，左壁西向勒有乾隆五十三年（1788年）《御制平定臺(tái)灣告成熱河文廟碑記》。大成門(mén)內(nèi)右壁東向勒有乾隆五十七年（1792年）《御制補(bǔ)詠戰(zhàn)勝廓爾喀圖序》，左壁西向勒有同年撰寫(xiě)的《御制十全記》[11]卷12《學(xué)校二》，日本學(xué)者的考察記錄[8]226-227與《承德府志》記載相同，可見(jiàn)乾隆皇帝把熱河文廟作為彰顯其十全武功的重要場(chǎng)所，其超高規(guī)格不言而喻。

綜上可見(jiàn)，黃琉璃瓦鋪設(shè)、無(wú)附屬地方性祠廟等建設(shè)規(guī)制的太學(xué)等級(jí)以及諸多欽賜詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、碑石裝飾其內(nèi)，使得熱河文廟充滿著濃厚的皇家色彩。不僅如此，朝鮮燕行使臣多番將其與北京文廟并肩比較，更顯熱河文廟的皇家特色。例如乾隆五十五年（1790年）朝鮮使團(tuán)為乾隆皇帝八十大壽留宿熱河期間，曾于七月二十日戊戌與安南王及從臣、南掌、緬甸使臣等一同拜謁熱河文廟，并記錄其時(shí)熱河文廟情形如下：

四圣十二哲侑饗正殿，先賢先儒從祀兩廡，一如燕都文廟。而先圣位前桌上排列雷文爵、文王鼎、籩豆敦彛，聞是御府古器而移來(lái)云。大成殿覆黃琉璃瓦，前為大成門(mén)，后為崇圣祠，而尊經(jīng)閣在殿東，彛倫堂在殿西，兩廡在殿廷左右。大成門(mén)北階有左右欞星，內(nèi)安石鼓，各五座，鼓上面摸刻燕都石鼓文。大成門(mén)南廷筑大湖石為池，跨虹橋繞玉欄，廟貌之宏麗潔凈，反勝于燕都文廟。[23]487-489

待朝鮮眾使團(tuán)從熱河回至燕京后，于八月二十六日甲戌拜謁北京文廟，又有如下的記載：

東西兩廡各十九間，東西向分祀先賢先儒，一如熱河文廟位次。……舊石皷十，元潘迪石音訓(xùn)碣一，皇帝以舊字漸損，招禁私塌別以玉箸書(shū)獵碣文，新造石鼓，列于大成門(mén)之南陛上東西，亦如熱河石鼓之制。[24]147-160

朝鮮燕行使臣的記載，觀察視角獨(dú)特，易于發(fā)現(xiàn)清廷文人墨客忽略之處，由使臣對(duì)熱河文廟的描述來(lái)看，熱河文廟落成10多年后，仍舊是宏麗潔凈，各種陳設(shè)規(guī)格一如北京文廟，可見(jiàn)乾隆時(shí)期對(duì)熱河文廟始終如一的高度重視。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，從建筑規(guī)制與內(nèi)部陳設(shè)來(lái)看，熱河文廟具有濃厚的皇家色彩。筆者認(rèn)為，在以避暑山莊為中心的夏都體系中，熱河文廟占有重要地位，這里是以外八廟為載體的藏傳佛教文化之外，一個(gè)重要的儒家文化傳播中心。熱河文廟與避暑山莊、外八廟一樣，都是為清帝進(jìn)行政治活動(dòng)服務(wù)的御用場(chǎng)所，“具有重大的歷史價(jià)值，是我國(guó)統(tǒng)一多民族鞏固和發(fā)展的歷史見(jiàn)證和實(shí)物記錄”[25]156。同時(shí)，作為清代三大皇家孔廟之一，熱河文廟是清王朝在多民族地區(qū)設(shè)立文廟以推行文教政策的典范，與其它長(zhǎng)城邊外的少數(shù)民族聚居區(qū)文廟一樣，其落成大大促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝寮椅幕逃陌l(fā)展，同時(shí)也因其夏都文廟塞外特殊地位為加強(qiáng)清朝統(tǒng)一多民族國(guó)家的文化建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。