⊙ 牛貴琥

姚奠中先生的教育思想，在其1939年安徽泗縣北鄉(xiāng)柏浦組織“菿漢國學(xué)講習(xí)班”所手擬教條便有集中的體現(xiàn)?！耙哉簽楸荆詮牧x為懷，以博學(xué)為知，以勇決為行，以用世為歸。”“正己”包括師生雙方，“從義”是端正思想，“博學(xué)”是學(xué)習(xí)境界，“勇決”是落實行動，“用世”是教育和學(xué)習(xí)的目標。五者既是姚先生的教育大綱，又是一個完整的體系?？偟膩碚f，是培養(yǎng)高尚的、有道德的、有學(xué)問的、言行一致的、自強報國的人才，也就是以培養(yǎng)全面的高素質(zhì)的人才為己任。那么，姚先生是如何將其教育思想落實到具體的教學(xué)之中的呢？把研究的重點放在教學(xué)實踐的具體操作的層面，會使我們更受啟發(fā)，更有利于當前的教育改革。

粗略來講，姚先生的講習(xí)特征，可以概括為長善救失。[1]具體體現(xiàn)為：培養(yǎng)人才不拘一格，培養(yǎng)理念通專結(jié)合，課堂教學(xué)以問題為綱，最終都歸結(jié)到應(yīng)社會所需。這四者的關(guān)系是：不拘一格是保證，通專結(jié)合是基礎(chǔ)，問題為綱是關(guān)鍵，應(yīng)社會所需是目的。因為，只有不拘于已經(jīng)固化的標準才有可能得到和有機會培養(yǎng)優(yōu)秀人才，有可能長和救；只有通專結(jié)合才能最大限度激發(fā)出學(xué)員的潛能，發(fā)現(xiàn)善和失；只有通過發(fā)現(xiàn)問題、解決問題才能培養(yǎng)出學(xué)員的創(chuàng)造力，將所善所救落到實處；只有堅持正確的思想引導(dǎo)，才能不至于走偏，走向精致的自利主義。這不僅僅是利他，而是和家國的人類的命運緊密結(jié)合在一起，明白學(xué)術(shù)的根本命脈在哪里，從而激起持久的無可限量的動能，明白最大的善，最大的失是什么?？偟膩碚f，就是對于善，發(fā)現(xiàn)、發(fā)揚、擴大之，對于不足，自省、彌補、糾正之，這是一個不斷升華的過程。

培養(yǎng)人才不拘一格

清代詩人龔自珍云：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”之所以要不拘一格，不是完全不要規(guī)格，而是不必死守規(guī)格。因為社會和每一個個體的人都是生機勃勃的、豐富的，不是千篇一律的，自然不能用舊的固化的規(guī)格來牢籠。規(guī)格也要服務(wù)于培養(yǎng)社會所需要的高素質(zhì)的人才這個目標才對。姚先生的書房是開放的。校內(nèi)的、校外的，市內(nèi)、市外以至于外省的人士、學(xué)生、學(xué)生的學(xué)生，只要是前來求教問問題，他一律熱情接待。姚先生錄取研究生，不管文科、理科，甚至是專科，也不管是否名校，一律以整體素質(zhì)、專業(yè)水平為準則。如今幾十年過去了，姚先生的研究生都以科研和教學(xué)領(lǐng)域的突出成績贏得廣泛的認同，大多數(shù)成為高校的骨干力量。有人曾用上級的規(guī)定提出質(zhì)疑。姚先生講：前提是公心而不是出于私利。如果出于公心，為何要怕不拘一格呢？對于評職稱也是如此。姚先生一直呼吁：

在教學(xué)、科研等方面突出的，其任職條件，可不受學(xué)歷、學(xué)位、任職年限等規(guī)定的限制，在制訂實行聘任制的辦法時，應(yīng)提出具體措施，保證中青年骨干能盡快脫穎而出，以有利于他們盡快成為新的學(xué)術(shù)帶頭人。[2]

試想，如果沒有不拘一格，又哪里談得上培養(yǎng)優(yōu)秀人才，長善救失又怎么有落實的對象呢？之所以說不拘一格是保證，道理就在這里。

通專結(jié)合

《禮記·中庸》中曰：“致廣大而盡精微?！盵3]姚先生的教學(xué)突出點就是“博而后?！钡耐ú爬砟?。古今中外的大學(xué)者無一不是通才，姚先生更是如此。他在國內(nèi)各高校所教的課，面相當寬，有文學(xué)史，有哲學(xué)史，有通史，有經(jīng)、子專書，有詩、詞、文選，有分體的作品或史，有斷代的作品選和文學(xué)史以及文字學(xué)、文藝學(xué)，等等。五大冊的《姚奠中講習(xí)文集》，其范圍之廣、觀點之精，使人嘆為觀止。詩、書、畫、印都達到極高的境界。先生認為：一個從事于專的人，如果他一味專下去，很可能鉆牛角，走進死胡同；而真正的專家，卻沒有一個不是在相當博的基礎(chǔ)上達到的。通與專，博與約，是矛盾的統(tǒng)一，二者是緊密結(jié)合在一起的。不如此，就很難談到廣度、深度，很難談到新成就。在學(xué)科分科越來越細的環(huán)境下，姚先生的理念使許多人難以理解，認為他所上的學(xué)術(shù)史等課和文學(xué)沒有關(guān)系，古代文學(xué)研究生怎么能上不是文學(xué)的課呢？姚先生指出：“我們不是為研究而研究，也不是只為做個照本宣科的教師，而是要高瞻遠矚，把古典文學(xué)放在整個文化教育事業(yè)中去看，要使幾千年的文化遺產(chǎn)在今天和未來起促進社會發(fā)展的作用。”開這些課，“既不是為個人興趣，更不是為了個人方便，而為從培養(yǎng)高標準的合格人才來考慮。沒有這些起碼的基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識，古典文學(xué)是學(xué)不好的。我們不否定專，但單純的狹隘的專，不符合當前的迫切需要；專必須建筑在博的基礎(chǔ)上。沒有廣博的基礎(chǔ)，就沒有真正的專精”。[4]正因如此，姚先生的學(xué)生，都是在通的基礎(chǔ)上確定的研究重點，減少了固陋，終身受益?？梢哉f，在教學(xué)中如果沒有通博的過程，師生都很難發(fā)現(xiàn)其所長和所短，所選擇的專不可能適當，對成才自然是不利的。之所以說通專結(jié)合是基礎(chǔ)，道理就在這里。

課堂教學(xué)以問題為綱

聽過姚先生課的人都知道，先生的課堂教學(xué)是一流的。其特色就是始終以問題為綱。我們這一屆研究生，古代學(xué)術(shù)思想、文藝學(xué)與古代文論、中國文學(xué)史等都由姚先生親自為我們講授。姚先生以我們抄過的《漢書·藝文志》為綱，梳理整個中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的淵源流變。除了課上講授，還要求我們課下精讀與此相關(guān)的資料，如《太史公論六家要旨》《淮南子·要略》《莊子·天下篇》《荀子·解蔽》《韓非子·顯學(xué)》等，找出問題，在課堂上討論。在為我們上文藝學(xué)和古代文論課前，要求我們把報刊中學(xué)人不同的論點分類摘抄出來。他積攢了幾十年《光明日報》的《文學(xué)遺產(chǎn)》專欄的文章也交給我們?nèi)朔诸惣糍N成冊。上課時，先由我們做綜述，再由先生逐一講解，既達到打通現(xiàn)當代和古代文藝思想的目的，又容易使我們獲得新穎的視角。上文學(xué)史，姚先生讓我們先把幾部不同的文學(xué)史對照來讀，提出問題，再作講授。姚先生指出：善于用功的人，無論何時何地何事，都可用功。用功不用功，就看你能不能提出問題。學(xué)而不思是懶人，或者說是不善于用功。發(fā)現(xiàn)問題，則思想能深入，興趣自生，思想集中，不暇外騖。不僅研究生的小課這樣，姚先生上大課也是如此。不過所提出的問題，并不要求學(xué)生回答，而是引起學(xué)生思考，然后給予回答，從而既節(jié)省課堂時間又能達到最佳效果。姚先生最反對在課堂上長篇大論，口若懸河式的表演。能用一個例子說清的，絕不再多用一個。許多問題點到為止，不做過多的發(fā)揮。大多情況下，總是用兩個字、一個詞來進行高度的概括，給學(xué)生極其深刻的印象，終身不忘。姚先生也給我講過，20世紀50年代他上文藝批評課，第一次以講理論為主，感到效果不很理想；第二次講，改變方法，先以作品為例，提出問題，再引入理論解決之，一下子調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。課堂之外，先生每天晚上到學(xué)生宿舍或教室，繼續(xù)討論，回答學(xué)生的問題。上元雜劇課，學(xué)生對作品中的人物理解不深，姚先生干脆叫學(xué)生現(xiàn)場扮演作品中的不同角色，從而深化理解。種種事例，說明姚先生重視課堂教學(xué)，鉆研課堂教學(xué)，以教學(xué)為終身事業(yè)，把發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題貫徹于始終。姚先生的這種教學(xué)可以盡可能地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，挖掘其潛能。正如先生所講：

我們必須有個好的學(xué)風。那就是在明確的、共同的總目標下，充分發(fā)揮每一個從事科研者的主觀努力，充分利用每一個問題上可能得到的客觀資料和條件，做出自己的、新的、有益的貢獻。我是這樣看待一切學(xué)術(shù)、科研問題的，也是這樣指導(dǎo)研究生的。在這里，絕不為個人的愛憎、偏見所左右。[5]

之所以說課堂教學(xué)以問題為綱是如何長善救失的關(guān)鍵，道理也在這里。

應(yīng)社會所需

姚先生是一個用世之心極強的學(xué)者。作為章太炎先生的學(xué)生，他認為貫穿章先生一生的思想核心、精神支柱，就是最深摯的愛國主義。由于愛國，因而深愛祖國的文化遺產(chǎn)、歷史和語言文字；由于愛國，他不把古籍鉆研成為古董，而使之為未來服務(wù)；由于愛國，在投身革命后，奮不顧身，九死不悔；由于愛國，即使犯了錯誤，也能嚴肅地自我批評，及時改正；由于愛國，對同陣營中的某些壞人壞事，絲毫不留情地予以鞭打；由于愛國，在革命間隙和革命進行不下去時，就堅決地以發(fā)揚固有文化為己任，從學(xué)術(shù)上推動歷史車輪向前發(fā)展，鞠躬盡瘁，死而后已！[6]這也是姚先生的寫照。正因如此，先生在教學(xué)中十分強調(diào)社會責任感。他曾給我講：自己研究和教學(xué)范圍之廣，就是適應(yīng)需要的結(jié)果。無論什么時候，只要需要，姚先生就會在新的領(lǐng)域進行開拓并做出優(yōu)異的成績。20世紀40年代同時開中國文學(xué)史和中國哲學(xué)史，20世紀50年代開文藝學(xué)課都是如此。為國家、為民族、為社會、為人民做貢獻就是最大的善，反之就是教育領(lǐng)域最大的失。先生還對我講：之所以第一屆研究生招了11人，一方面是合格的考生多，更重要的是針對當時人才的缺乏，為了應(yīng)社會之急需，才勇挑這副重擔的。后面幾屆所招人員就少了?？梢哉f，姚先生的應(yīng)社會所需是和其以用世為歸的目標相一致的。

由上可知，姚先生的教育特征長善救失，是通過不拘一格、通專結(jié)合、問題為綱、應(yīng)社會所需來實施和完成的。四者是一個有機的整體。這也使得姚先生的教學(xué)產(chǎn)生最佳效果，達到理想的師生關(guān)系的境界。主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

姚奠中 篆書《戰(zhàn)國策·趙策》句

1.能夠走進學(xué)生的心靈和生活之中。在教學(xué)上，姚先生給予學(xué)生以充分的自由，營造一個寬松的環(huán)境。從不排名，各人按照自己的興趣選擇研究的方向，重點在培養(yǎng)追求真理和強烈的事業(yè)心。一般來講，學(xué)生所做的研究大都是導(dǎo)師所從事的方向，或者就是導(dǎo)師課題中的子課題。姚門弟子卻不是這樣。我上一屆研究生的畢業(yè)論文，有的搞《詩經(jīng)》，有的搞漢賦，有的搞唐詩，有的搞元好問，有的搞《紅樓夢》。我們這一屆有的搞司空圖，有的搞小說理論，有的搞庾信，基本依照學(xué)生自己的喜好和特長。姚先生給我講過：學(xué)生從事導(dǎo)師的方向和課題，固然有導(dǎo)師好指導(dǎo)的優(yōu)點，但導(dǎo)師既然已經(jīng)在這個領(lǐng)域獲得了相當?shù)某删停瑢W(xué)生再從事同樣的課題，就很難超過老師，也很難培養(yǎng)出超越老師的自信。導(dǎo)師所指導(dǎo)的是方法、路數(shù)，那么天下的學(xué)問是相通的，為何不充分發(fā)揮學(xué)生的能動性和特長呢？當然，這和姚先生各門學(xué)問都能融會貫通的素質(zhì)分不開。不過，重要的是姚先生以其寬廣的胸襟和卓越的眼光，為培養(yǎng)人才提供了一個全新的思路，值得我們反思和學(xué)習(xí)。

不論是學(xué)術(shù)還是生活，姚先生和學(xué)生都是零距離的。這不僅僅在于先生從來都是資助學(xué)生，更重要的是能夠回答任何人所提出的任何問題，不論是生活上的、社會上的、學(xué)術(shù)上的、藝術(shù)上的，都能給予恰當?shù)闹笇?dǎo)，人人都能虛往實歸。學(xué)生的喜好、特長，幫助提高；有疑惑、有苦悶，解答之。姚先生善于靜聽，順著你的思路來，不說教，不反駁，等你自己講完，宣泄完，盡量啟發(fā)其自我調(diào)整。

2.為之計長遠而不只顧目前。給予學(xué)生充分的自由，不是漫無目的的自由，不是取消教師的主動性。姚先生在給予學(xué)生充分自由的前提下，著重為學(xué)生計長遠，指出其缺陷，規(guī)劃遠景和前途。始終想的是學(xué)生需要什么，而不是規(guī)定是什么，領(lǐng)導(dǎo)要求是什么。姚先生最反對急功近利，一直提醒在學(xué)問上不能投機取巧，要有遠大的目標。我們上研究生時，先生就講：培養(yǎng)研究生不是為了一篇論文，是要培養(yǎng)其高素質(zhì)。如果一篇畢業(yè)論文寫得很圓滿，不一定是好事，因為寫完了也就完了。重要的是要看是否有大的格局，有沒有可持續(xù)發(fā)展。

3.務(wù)實而不務(wù)虛。姚先生一生不求名不求利，專心致志于教書育人和鉆研學(xué)問。投身于章先生門下，不在乎得到什么文憑，就在于他把實力看得比虛名要重要得多。先生經(jīng)常對我講：實際能力是第一位的，頭銜是最沒意思的。20世紀90年代，高校興起讀博熱，也有人勸我加入這個行列。我和姚先生商量，姚先生說：“這當然好，但要求實而不是求名。”在流行于高校的項目大潮中，先生對我講：能解決問題就是好項目，貪大、求全沒有多少人看，為項目而求項目就不好了。他的話語中流露出深深的憂慮。

4.重目的而不囿于手段。為了達到培養(yǎng)高素質(zhì)人才的目的，姚先生不為條條框框所束縛，在思想觀念和培育手段上都有獨特的辦法。他多次強調(diào)：手段是為目標服務(wù)的，要針對不同情況和對象有所改變和創(chuàng)新才對。比如考試，當我給先生傾訴監(jiān)考時有學(xué)生作弊偷看書本，姚先生說：“看就讓看嘛，他不會才看，一看就記住了，再也不會忘。你不讓看，他照樣不會。我們的目的不就是為了讓他記住嗎？”說到監(jiān)考，姚先生說：“老師跑來跑去干什么？干擾學(xué)生答題?！蔽艺f：“怕作弊呀?！毕壬f：“我們當初監(jiān)考是在窗外看，有作弊的，你記下來不給分數(shù)不就完了，誰還作弊？影院敞開大門有不買票進場的沒？”關(guān)于出題，先生講：“題不能難，要誰都會答但能分辨實力高下才行；怪題難題是考不出實際水平的，只能激發(fā)投機心理?！遍喚礓浫∶娣剑ο壬醒芯可?，卷是集體閱，沒有標準答案，評卷老師共同討論考生答題水平，確定錄取人員。關(guān)于點名冊，先生說：“我們以前的點名冊，很小，一窄長條，好帶，因不到的人很少，在下記某人某日就行了，不需要那么大。”

總之，在姚先生門下，既嚴謹又活潑，既有豐富的內(nèi)容，又有如沐春風的溫暖。一切是自然而然又能經(jīng)受起科學(xué)的檢驗。師生共長，血脈相延。姚先生的教學(xué)理念和實踐是一份寶貴的遺產(chǎn)，必將對我們當前的教育改革起到促進的作用，值得我們進一步總結(jié)和研究。

注釋：

[1]《禮記·學(xué)記》：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”見《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980:1523.

[2]姚奠中.破除專業(yè)職務(wù)評審中的論資排輩[G]//姚奠中詩文輯存.太原：山西教育出版社，1998:421.

[3]阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980:1633.

[4]姚奠中.爭取快出人才出好人才[G]//姚奠中詩文輯存.太原：山西教育出版社，1998:413.

[5]姚奠中.石頭記探佚序[G]//姚奠中詩文輯存.太原：山西教育出版社，1998:255-256.

[6]姚奠中.學(xué)問、革命，一身二任—紀念章太炎先生逝世五十周年[G]//姚奠中詩文輯存.太原：山西教育出版社，1998:275.