⊙ 王月彤

一、書(shū)法史教學(xué)現(xiàn)狀與存在問(wèn)題

書(shū)法史一直是高校書(shū)法教育的核心課程，主要是以書(shū)體和書(shū)風(fēng)的演變?yōu)榻虒W(xué)重點(diǎn)。高校老師為了更好地提升教學(xué)質(zhì)量，一直在輸入與輸出的道路上不斷強(qiáng)化，在不斷吸收最新研究成果的同時(shí)，注重教學(xué)內(nèi)容和方法的不斷更新，兩者相輔相成。開(kāi)展書(shū)法史課程的教學(xué)，主要取決于兩方面，一是課程教材，二是教學(xué)方法。而目前大多數(shù)高校在這兩方面開(kāi)展的方式都較為單一。首先是課程教材，目前書(shū)法史的教材主要使用叢文俊先生等人主編的《中國(guó)書(shū)法史》七卷本。七卷本《中國(guó)書(shū)法史》是書(shū)法史研究的學(xué)術(shù)經(jīng)典，被眾多研究者引用，也是目前考研考博的重要參考書(shū)目。因此不管是教師還是學(xué)生，都是以七卷本《中國(guó)書(shū)法史》為基本教材的。其次是教學(xué)方法，教師以教材為基礎(chǔ)開(kāi)展教學(xué)內(nèi)容，以時(shí)間為軸，以朝代為劃分，對(duì)古代的書(shū)體、書(shū)家、書(shū)作等問(wèn)題進(jìn)行解讀，主要還是以往的老師講學(xué)生聽(tīng)的傳統(tǒng)教學(xué)模式。

有研究者就高校書(shū)法教學(xué)展開(kāi)過(guò)討論，認(rèn)為高校書(shū)法專(zhuān)業(yè)古代書(shū)法史教學(xué)存在一定問(wèn)題：

教學(xué)時(shí)緊扣教材，教學(xué)內(nèi)容過(guò)于死板；教學(xué)時(shí)以經(jīng)典書(shū)法家和書(shū)法作品為主，教學(xué)內(nèi)容局限；教學(xué)時(shí)以書(shū)法常識(shí)性介紹為主，教學(xué)內(nèi)容過(guò)于資料化。高校書(shū)法專(zhuān)業(yè)教師用這樣的方式講述內(nèi)容，看似很全面，實(shí)際上是走馬觀(guān)花式地了解書(shū)法歷史，無(wú)法讓學(xué)生掌握中國(guó)文化和書(shū)法的精髓。[1]

目前諸多高校的書(shū)法史課程教學(xué)還是傳統(tǒng)的灌輸式教育。而高等教育本應(yīng)該是引導(dǎo)式教育，教師應(yīng)該注重提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的參與度，給學(xué)生更多拓展和發(fā)揮的空間。從根本上說(shuō)，當(dāng)下書(shū)法史教學(xué)存在的最大問(wèn)題，還是教學(xué)方法的問(wèn)題，傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)下的時(shí)代要求和學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。還有學(xué)者就當(dāng)前古代書(shū)法史教學(xué)方法提出：

緊扣教材、忽視拓展和發(fā)揮的教學(xué)方式，雖然有利于幫助學(xué)生夯實(shí)書(shū)法基礎(chǔ)，容易把握教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)步，但其弊端在于會(huì)讓教師的教學(xué)思路產(chǎn)生局限，主要體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容歸于代辦，教學(xué)內(nèi)容過(guò)于資料化，不利于學(xué)生在書(shū)法思路上的擴(kuò)展，也不利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和學(xué)習(xí)興趣。[2]

因此，要改變書(shū)法史課程教學(xué)現(xiàn)狀，就必須從問(wèn)題出發(fā)，充分拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，讓更多的學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)中，增加教師與學(xué)生之間的互動(dòng)，真正做到啟發(fā)式教學(xué)。

二、問(wèn)題解決路徑

以往有學(xué)者在提出高校書(shū)法教育存在的問(wèn)題的同時(shí)，也提供了一些教學(xué)建議：

書(shū)法史教學(xué)應(yīng)改變以往陳舊式的教學(xué)方式，善于提取書(shū)法史中的內(nèi)容，開(kāi)展專(zhuān)題教學(xué)，將教學(xué)和研究結(jié)合起來(lái)，時(shí)刻關(guān)注前沿動(dòng)態(tài)，教師把最新的研究成果和理念反映在課堂上。[3]

要解決當(dāng)前書(shū)法史課程資料化，知識(shí)灌輸?shù)膯?wèn)題，就必須回到課程的兩個(gè)決定因素，即課程教材和教學(xué)方法。因此解決路徑主要通過(guò)三方面：拓展書(shū)法史學(xué)習(xí)內(nèi)容、師生互動(dòng)的教學(xué)方式、信息多媒體平臺(tái)的運(yùn)用。拓展書(shū)法史學(xué)習(xí)內(nèi)容針對(duì)教材資料化的問(wèn)題，師生互動(dòng)和信息多媒體平臺(tái)都是為了改進(jìn)教學(xué)方式。師生互動(dòng)主要是將小組探索學(xué)習(xí)和教師講授相結(jié)合，盡可能讓每一位同學(xué)參與問(wèn)題的思考和資料的搜集，多媒體平臺(tái)的建立旨在分享和展示學(xué)習(xí)資料和成果。

1.拓展書(shū)法史學(xué)習(xí)內(nèi)容

拓展書(shū)法史學(xué)習(xí)內(nèi)容，是針對(duì)教材資料化問(wèn)題提出的，以求充分拓展書(shū)法史學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓學(xué)生更深刻地理解書(shū)法史。眾所周知，諸多高校書(shū)法史學(xué)習(xí)教材為《中國(guó)書(shū)法史》七卷本，它作為學(xué)術(shù)權(quán)威確實(shí)無(wú)可厚非，但是簡(jiǎn)單地重復(fù)書(shū)中的內(nèi)容無(wú)疑只是在給學(xué)生灌輸枯燥的知識(shí)，并沒(méi)有厘清這些知識(shí)的來(lái)龍去脈，沒(méi)有讓學(xué)生做到“知其然”并且“知其所以然”。因此，筆者在此提出將歷史學(xué)中“史學(xué)史”的研究方法，轉(zhuǎn)化為教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生去探索七卷本《中國(guó)書(shū)法史》是如何被書(shū)寫(xiě)出來(lái)的，如此便可拓展出去，將更多的文獻(xiàn)和知識(shí)聯(lián)系起來(lái)。

陳振濂先生曾在其《書(shū)法學(xué)概論》中闡明了書(shū)法史、書(shū)法史學(xué)之間的區(qū)別：

書(shū)法史是事實(shí)的聯(lián)綴，而書(shū)法史學(xué)則是理論的構(gòu)架。書(shū)法史是物質(zhì)意義上的具體，書(shū)法史學(xué)則是抽象的精神投射；書(shū)法史是對(duì)象的陳述，書(shū)法史學(xué)是方法構(gòu)架的思辨；書(shū)法史追問(wèn)是什么，而書(shū)法史學(xué)老是懷疑并想證明書(shū)法為什么是這樣的。[4]

以往也有學(xué)者就書(shū)法史學(xué)史的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)探討，如胡春桃、洪權(quán)所發(fā)表的論文《史學(xué)史學(xué)科背景下的書(shū)法史學(xué)史的探索》，從史學(xué)史學(xué)科出發(fā)，不斷回顧、關(guān)照書(shū)法史的寫(xiě)作：

“史學(xué)史”是一門(mén)近代意義的學(xué)科。它是以史學(xué)本身的發(fā)生、發(fā)展為研究對(duì)象，研究史家研究歷史的發(fā)展脈絡(luò)和發(fā)展規(guī)律。書(shū)法史學(xué)史以書(shū)法史學(xué)為基礎(chǔ)，它要對(duì)人們認(rèn)識(shí)和撰述書(shū)法歷史的起源與發(fā)展，歷史與現(xiàn)狀作系統(tǒng)的清理和總結(jié)。[5]

史學(xué)史的說(shuō)法在歷史學(xué)領(lǐng)域較為成熟，已經(jīng)形成較為成熟的研究方法并成立學(xué)科。而將這種方法引入書(shū)法史的研究和教學(xué)中較為新穎，書(shū)法史學(xué)史的研究將會(huì)激發(fā)書(shū)法史研究的不斷反思，是書(shū)法史研究中比較前沿的研究方法。簡(jiǎn)單地說(shuō)，七卷本《中國(guó)書(shū)法史》旨在敘述歷朝書(shū)法的歷史，而書(shū)法史學(xué)則是研究這些書(shū)法史和相關(guān)理論是如何被構(gòu)建出來(lái)的。書(shū)法史注重的是書(shū)體、書(shū)家的歷史狀態(tài)與結(jié)果，而書(shū)法史學(xué)討論的是書(shū)法史是如何被書(shū)寫(xiě)出來(lái)的。前者呈現(xiàn)的是結(jié)果，后者演繹過(guò)程。

史學(xué)史的研究方法，轉(zhuǎn)化為教學(xué)方法，就是帶領(lǐng)學(xué)生以史學(xué)史的思維來(lái)重新思考當(dāng)下的書(shū)法史，通過(guò)整理和解讀更多的文獻(xiàn)來(lái)理解當(dāng)下的書(shū)法史是如何被書(shū)寫(xiě)出來(lái)的。這種方法將會(huì)大大擴(kuò)張書(shū)法史的教學(xué)內(nèi)容，不再局限于教材，拓展到更多的古代文獻(xiàn)和近現(xiàn)代著述。如此，教學(xué)將不再局限于七卷本《中國(guó)書(shū)法史》上的書(shū)本內(nèi)容，進(jìn)而帶領(lǐng)學(xué)生去探索書(shū)本上的內(nèi)容是如何被書(shū)寫(xiě)出來(lái)的，學(xué)術(shù)是如何產(chǎn)生的，激發(fā)學(xué)生積極思考，而不是被動(dòng)地接受一個(gè)歷史結(jié)果。教學(xué)目的是讓學(xué)生理解真實(shí)的歷史、不同撰者敘述的書(shū)法史、書(shū)法史學(xué)史幾個(gè)不同層面的問(wèn)題。被撰述的歷史與真實(shí)的歷史其實(shí)是存在一定差距的，因此所謂的歷史永遠(yuǎn)是變化的、動(dòng)態(tài)的，書(shū)法的歷史其實(shí)有很多松動(dòng)的地方和有趣的部分。

2.小組探索學(xué)習(xí)與教師專(zhuān)題講授相結(jié)合

小組探索學(xué)習(xí)與教師專(zhuān)題講授，旨在讓學(xué)生以小組協(xié)作的方式完成文獻(xiàn)的搜集、閱讀、整理工作，并以小組講演的方式展示出來(lái)，更好地實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的互動(dòng)教學(xué)。書(shū)法史一直是以時(shí)間為軸，以朝代為章節(jié)劃分開(kāi)展的，特定時(shí)代的書(shū)法有其內(nèi)在的特色。因此教師一般以朝代為專(zhuān)題開(kāi)展書(shū)法史教學(xué)，這種教學(xué)安排能夠更清楚地講解每個(gè)朝代的書(shū)法與文藝特色。教師以各朝代為專(zhuān)題，組織學(xué)生以小組協(xié)作的方式進(jìn)行合作學(xué)習(xí)?？蓪W(xué)生分為七組，每組負(fù)責(zé)研討七卷本中的一卷，每組負(fù)責(zé)一至兩個(gè)朝代。以宋遼金卷為例，具體要做的任務(wù)包括：

（1）分配章節(jié)任務(wù)，各小組通過(guò)整理注釋中的引用文獻(xiàn)，形成一個(gè)文獻(xiàn)目錄；

（2）了解每一部文獻(xiàn)作者、成書(shū)朝代，并按時(shí)間將目錄排序；

（3）對(duì)每朝的文獻(xiàn)再進(jìn)行分類(lèi)，分為書(shū)傳類(lèi)、書(shū)論類(lèi)、文集和筆記三大類(lèi)；

（4）小組課業(yè)展示，討論書(shū)法史是如何生成的。

如此一來(lái)，學(xué)生將會(huì)初步了解，宋遼金卷是作者通過(guò)閱讀了哪些古代文獻(xiàn)才生成北宋書(shū)法史、南宋書(shū)法史、遼金書(shū)法史。例如要理解宋代書(shū)法史是如何生成的，必須厘清幾個(gè)部分，一是作者曹寶麟先生所寫(xiě)宋代書(shū)法史本身，二是宋代至民國(guó)時(shí)期所寫(xiě)的北宋書(shū)法史。要想演繹七卷本《中國(guó)書(shū)法史》中的宋代書(shū)法史是如何被生成的，就必須理解七卷本《中國(guó)書(shū)法史》本身。如此一來(lái)，就必須在理解七卷本《中國(guó)書(shū)法史》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步閱讀和整理書(shū)中引用的古代文獻(xiàn)，包括宋代以來(lái)的書(shū)史、書(shū)論文獻(xiàn)，以及拓展文獻(xiàn)如文集筆記。

該過(guò)程具有一定難度，教師可以進(jìn)行一定的引導(dǎo)，例如就宋代以來(lái)的書(shū)傳文獻(xiàn)擬出一條線(xiàn)索，從朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》到《宣和書(shū)譜》，再到南宋董史的《皇宋書(shū)錄》，再到明代陶宗儀著《書(shū)史會(huì)要》。還可以就文獻(xiàn)分類(lèi)和閱讀給予一定的指導(dǎo)。如此作業(yè)旨在讓學(xué)生在整理和查找引用文獻(xiàn)的過(guò)程中發(fā)掘文獻(xiàn)內(nèi)在的傳遞關(guān)系，讓學(xué)生把書(shū)法史讀活起來(lái)，探索他們手中的書(shū)法史是如何生成的。而查找文獻(xiàn)以小組協(xié)作的方式完成，也鍛煉了組員之間的協(xié)作能力、組織能力、表達(dá)能力。

3.信息多媒體平臺(tái)的運(yùn)用

當(dāng)前已經(jīng)是信息化時(shí)代，多媒體平臺(tái)的運(yùn)用將是今后開(kāi)展教學(xué)的趨勢(shì)。傳統(tǒng)的授課模式課時(shí)有限，一學(xué)期的課時(shí)加起來(lái)也不過(guò)24小時(shí)左右，運(yùn)用多媒體平臺(tái)互動(dòng)教學(xué)將會(huì)更好地利用課下時(shí)間，讓學(xué)生更多地投入課程學(xué)習(xí)。教師可以建立微信公眾號(hào)，將學(xué)生所收集的文獻(xiàn)資料整理好發(fā)布在平臺(tái)上，以供所有學(xué)生共享，并且發(fā)布同學(xué)們制作的課件，如此可以分享給更多學(xué)習(xí)書(shū)法史的人。運(yùn)用多媒體信息平臺(tái)發(fā)布課件也是對(duì)同學(xué)們研究成果的肯定，平時(shí)也可以轉(zhuǎn)載一些優(yōu)秀的書(shū)法史研究文章，帶領(lǐng)學(xué)生關(guān)注書(shū)法史的最新研究動(dòng)態(tài)。

三、案例分析—北宋書(shū)法史教學(xué)

提到北宋書(shū)法史，最為熟知的就是“宋四家”，北宋書(shū)法史是否就是“宋四家”的故事，北宋書(shū)法史又是如何被書(shū)寫(xiě)出來(lái)的，是值得我們思考的。以后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，我們所閱讀的歷史都是被書(shū)寫(xiě)和建構(gòu)出來(lái)的，因此我們所敘述的歷史與真實(shí)發(fā)生的歷史永遠(yuǎn)存在距離，敘述的歷史永遠(yuǎn)在努力地接近真實(shí)的歷史，因而也可以不斷被書(shū)寫(xiě)和重構(gòu)。因此北宋書(shū)法史絕不只是七卷本《中國(guó)書(shū)法史》給我們的歷史，并不是終點(diǎn)。

《中國(guó)書(shū)法史》宋金遼卷，共十章，前五章即北宋時(shí)期的書(shū)法史，以時(shí)間為軸，分為前期、中期、后期三個(gè)時(shí)段。前期部分介紹宋初書(shū)法狀態(tài)，中期部分主要以歐陽(yáng)修和蔡襄的書(shū)法活動(dòng)為中心展開(kāi)敘述，后期部分主要就蘇、黃、米三家的交游和書(shū)法活動(dòng)進(jìn)行講述?？梢哉f(shuō)，北宋書(shū)法史是以名家的書(shū)法活動(dòng)為中心展開(kāi)的書(shū)史。那我們是否可以提出疑問(wèn)，為何北宋時(shí)期其他書(shū)家就寂寂無(wú)聞而淹沒(méi)于書(shū)法史中？

唐代以后的書(shū)法史，就是以書(shū)家為敘述對(duì)象的書(shū)法史。因此學(xué)習(xí)書(shū)法史，首先要明確各個(gè)朝代都包括哪些書(shū)家。通過(guò)閱讀北宋書(shū)法史，可得出一份北宋書(shū)家目錄，以《中國(guó)書(shū)法史》宋遼金卷為例，所述的北宋書(shū)家包括：太祖、趙普、太宗、徐鉉、王著、李建中、林逋、陳堯佐、李宗諤、宋綬，涉及孫抃、呂公綽、葉清臣、呂公弼、王素、劉敞、歐陽(yáng)修、蔡襄、石延年、唐詢(xún)、蘇舜欽、蘇舜元、文彥博、韓琦、劉敞、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、沈遼、錢(qián)勰、蔡京、蔡卞、薛紹彭、趙佶，以及諸多書(shū)論家如朱長(zhǎng)文、黃伯思、沈括、章惇、晁補(bǔ)之、陳師道、李之儀和無(wú)撰人名的《宣和書(shū)譜》。書(shū)家和書(shū)論家總共41人，以歐陽(yáng)修、“宋四家”為重點(diǎn)敘述書(shū)家。此著作引用史料十分翔實(shí)，其中囊括了宋代以來(lái)書(shū)史、書(shū)論、文集筆記等眾多文獻(xiàn)。史傳類(lèi)文獻(xiàn)包括《續(xù)書(shū)斷》、《宣和書(shū)譜》、董史《書(shū)錄》、陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》、馬宗霍《書(shū)林藻鑒》等。至明初陶宗儀的《書(shū)史會(huì)要》所立傳的北宋書(shū)家就有265人，之后的書(shū)傳類(lèi)文獻(xiàn)所錄書(shū)家也是只增不減。可見(jiàn)我們?nèi)缃袼熘钠呔肀緯?shū)《中國(guó)書(shū)法史》極大地簡(jiǎn)化了繁瑣的書(shū)家傳記，而選取其中的重要人物進(jìn)行詳述，以“宋四家”為中心，相關(guān)交游的文人為拓展，不涉及以往書(shū)傳中的普通書(shū)家、僧人書(shū)家、女書(shū)家等其他群體。該樣式的北宋書(shū)法史具有一定的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于名人書(shū)家的史料挖掘詳盡，細(xì)化了“宋四家”的個(gè)案研究。這種以宋代文人名家為中心的敘述方式，凸顯了“宋四家”無(wú)法逾越的書(shū)壇地位，但同時(shí)也體現(xiàn)了一個(gè)深層問(wèn)題，北宋書(shū)法的發(fā)展方向是由宋代文官階層決定的。更具體地說(shuō)，北宋書(shū)法潮流是以歐陽(yáng)修、“宋四家”為中心的文人交游圈引領(lǐng)的。

通過(guò)整理歷代書(shū)傳文獻(xiàn)可以看出，從北宋流傳至清代，再到民國(guó)期間的書(shū)法史著述和現(xiàn)代書(shū)法史研究著述，進(jìn)入書(shū)史的書(shū)家在不斷變化。通過(guò)對(duì)歷代書(shū)傳文獻(xiàn)的整理，可以觀(guān)測(cè)到都有哪些書(shū)家進(jìn)入和退出北宋書(shū)法史的舞臺(tái)，歷代撰述書(shū)史的作者又是怎樣通過(guò)文獻(xiàn)的傳遞來(lái)演繹北宋書(shū)史，其傳承的核心與邊緣至于何處。其實(shí)，北宋書(shū)史的核心書(shū)家群一直都是文人書(shū)家群體，元、明、清也延續(xù)了文人書(shū)家模式。其根本原因在于，文人士大夫階層對(duì)于整個(gè)國(guó)家學(xué)術(shù)、藝術(shù)氛圍以及輿論的掌控，宋代以來(lái)未曾改變。從這個(gè)角度來(lái)理解宋代書(shū)法史，很多宋人的創(chuàng)見(jiàn)性論點(diǎn)就說(shuō)得通了，例如宋代注重雅俗之分，注重人格、學(xué)養(yǎng)，忽略書(shū)寫(xiě)技術(shù)，重道輕技等，均是偏向文人特質(zhì)的論點(diǎn)。

四、教學(xué)效果的鞏固和反思

將史學(xué)史的研究方法運(yùn)用于教學(xué)中，是將研究方法轉(zhuǎn)化為教學(xué)方法，二者是不同的。史學(xué)史在說(shuō)明歷史是被不同人書(shū)寫(xiě)出來(lái)的同時(shí)，其探究的根本是背后史觀(guān)的流派和演變。而將史學(xué)史的研究方法運(yùn)用于教學(xué)中，不著意史觀(guān)的流派對(duì)比，而注重引導(dǎo)學(xué)生梳理書(shū)法史學(xué)，以變化的觀(guān)點(diǎn)來(lái)理解書(shū)法史。讓學(xué)生明了書(shū)法史是靈活有趣的，不只是散落在書(shū)里的書(shū)家和書(shū)作；書(shū)法史不是結(jié)局和終點(diǎn)，而是不斷在演繹的故事。

要鞏固書(shū)法史教學(xué)效果主要有三種方法：一是布置學(xué)生完成作業(yè)，即前文提及的文獻(xiàn)搜集、整理、閱讀、理解；二是在課堂上展示小組課業(yè)成果，觀(guān)測(cè)學(xué)生對(duì)于文獻(xiàn)的理解程度；三是學(xué)生經(jīng)過(guò)教師的講解，重新整理文獻(xiàn)材料，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)空白，確定一個(gè)可行的論文方向，最后以論文的形式呈現(xiàn)。針對(duì)學(xué)生的論文可進(jìn)一步對(duì)教學(xué)效果進(jìn)行反思，看學(xué)生是否掌握了梳理學(xué)術(shù)史的研究方法，是否對(duì)書(shū)法史有了更深的理解。而教學(xué)效果的鞏固和反思有賴(lài)于師生間的信息互動(dòng)，只有教師與學(xué)生形成教學(xué)與反饋的有效互動(dòng)，雙方才能不斷進(jìn)步，教學(xué)相長(zhǎng)。

綜上所述，史學(xué)史的教學(xué)方法是針對(duì)當(dāng)下書(shū)法史教學(xué)現(xiàn)狀和問(wèn)題提出的探索性質(zhì)的教學(xué)方法，需要教師與學(xué)生的有效互動(dòng)。史學(xué)史的研究方法與梳理學(xué)術(shù)史有相似之處，梳理學(xué)術(shù)史主要是整理現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究成果，而史學(xué)史則是針對(duì)更多的歷代書(shū)史著述進(jìn)行回顧，既囊括了現(xiàn)代史學(xué)成果，也包括了傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)的傳遞。在史學(xué)史觀(guān)念的引導(dǎo)下，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)書(shū)法史并不是一成不變的，而是無(wú)數(shù)書(shū)史成果的匯集，書(shū)法史也是可以被不斷重新書(shū)寫(xiě)的。書(shū)法史教學(xué)，不是照本宣科地講述一個(gè)結(jié)果，而是啟發(fā)學(xué)生去探索、發(fā)現(xiàn)這個(gè)結(jié)果是如何得來(lái)的，真正做到“知其然，知其所以然”。

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[1][3]張福朋.高校書(shū)法專(zhuān)業(yè)古代書(shū)法教學(xué)研究[J].教育理論與實(shí)踐，2019(09):44.

[2]張衡.論高校書(shū)法專(zhuān)業(yè)古代書(shū)法教學(xué)[J].藝術(shù)教育，2019(07):154.

[4]中國(guó)教育學(xué)會(huì)書(shū)法教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì).書(shū)法學(xué)概論[M].天津：天津古籍出版社，2009:73-74.

[5]胡春濤，洪權(quán).史學(xué)史學(xué)科背景下的書(shū)法史學(xué)史的探索[J].中國(guó)書(shū)法，2007(02):82-84.