萬婷偉

一、古希臘時(shí)期人學(xué)思想的思想萌芽

關(guān)于人的問題貫穿了整個(gè)哲學(xué)史的發(fā)展過程，在哲學(xué)始源的古希臘時(shí)期，對(duì)于人的討論至今仍發(fā)人深省。古希臘哲學(xué)對(duì)于世界的探究圍繞“世界是什么”而展開，對(duì)這一問題的回答多種多樣，但都是以某一元素組成世界這樣一種樸素的自然主義解釋給出解答。在這里可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于世界的這樣一種好奇是人開始思考的標(biāo)志，人的主體性地位在那個(gè)時(shí)期雖然沒有得以明確表現(xiàn)，但也已經(jīng)有跡可循。

古希臘哲學(xué)關(guān)于世界的起源有兩種不同的認(rèn)識(shí)，其中一種認(rèn)為人是由神創(chuàng)造出來的，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為認(rèn)為世間萬物都起源于自然界，同樣，人也從自然中產(chǎn)生，由水、火、土、氣等某種元素組成。但當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家對(duì)于人的認(rèn)識(shí)又有區(qū)別于其他存在，德謨克利特就曾提出“人與動(dòng)物的區(qū)別是因?yàn)槿擞辛夹摹?近代馬克思也提出了相似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：人與動(dòng)物的區(qū)別在于人是自由自覺的、會(huì)思考的存在。古希臘哲學(xué)雖然秉承自然主義的解釋方法，但關(guān)于人的認(rèn)識(shí)卻有著許多不同的觀點(diǎn)，為后世對(duì)于人學(xué)的深入發(fā)展打開了大門。

赫拉克利特曾明確的提出，人是有靈魂的，靈魂不死不滅，輾轉(zhuǎn)于不同的肉體之中，受邏各斯的控制，同時(shí)他也肯定人的智慧，認(rèn)為“愛智慧的人應(yīng)該熟悉很多事物” 。亞里士多德在談?wù)撊藭r(shí)也曾說“人是理性的動(dòng)物”，同時(shí)也討論了人的社會(huì)性等較為超前的觀點(diǎn)，蘇格拉底也曾談到“人要認(rèn)識(shí)你自己”，此外，柏拉圖在討論“理念世界”這一概念時(shí)也提及了人，他認(rèn)為人先天就具備理念但不自知，人的學(xué)習(xí)過程并不是接觸新鮮知識(shí)，而是對(duì)曾經(jīng)知道的知識(shí)的一種回憶。

可見，古希臘時(shí)期關(guān)于人的問題的許多觀點(diǎn)都是具有一定超前性的，但受時(shí)代背景的限制，沒有足夠的理論支撐作為立論的根本，在古希臘時(shí)期人學(xué)并沒有形成一門系統(tǒng)的學(xué)說。

二、德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期的人學(xué)思想

關(guān)于人的問題的探討始終貫穿著整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期。康德的三大批判意義深遠(yuǎn)，其中包含對(duì)人的問題的反思，在提出“我能知道什么”“我應(yīng)當(dāng)做什么”“我能期待什么”三個(gè)問題后，康德提出了人類學(xué)角度的第四個(gè)問題“人是什么”，圍繞這一問題展開的種種討論翻開了德國(guó)古典哲學(xué)中關(guān)于人學(xué)的篇章。對(duì)于這一問題康德給出了多種解答，最終指出“人是目的”，確立了人的主體性地位，使人成為了中心。首先人是一種道德行為的主體，是自由的、理性的存在，在無法以現(xiàn)實(shí)事物等價(jià)交換的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量下生活，作為獨(dú)立的客體存在著，正在這種狀態(tài)下，無論“人是機(jī)器”抑或是“人是工具”，人都處于一種服務(wù)的狀態(tài)下，只有“人是目的”才真正體現(xiàn)出人的中心地位。

黑格爾作為德國(guó)古典哲學(xué)中最具代表性的哲學(xué)家，有其關(guān)于人學(xué)的獨(dú)到觀點(diǎn)。黑格爾批判古希臘哲學(xué)關(guān)于人的學(xué)說，認(rèn)為古希臘哲學(xué)只追求整體性卻忽視了個(gè)性，混淆了個(gè)性與共性的關(guān)系，忽視了人與人之間的個(gè)體差異。同時(shí)他在肯定康德學(xué)說的合理性之后更批判了康德的人學(xué)只浮于道德的水面上而沒有更為確鑿的理論內(nèi)蘊(yùn)。黑格爾在結(jié)合了康德與費(fèi)希特二者的觀點(diǎn)后形成了他的人學(xué)觀點(diǎn)，提出了自由：首先，人的發(fā)展是主客體兩方面相互影響的，人的成長(zhǎng)首先取決于自身的選擇而不是周遭的環(huán)境，在人明確對(duì)自身的選擇后，外界的法律、倫理因素才對(duì)人產(chǎn)生制約，同時(shí)黑格爾也指出，絕對(duì)精神上的人才是人的自由的最高境界。在正面論述了關(guān)于人的問題之后，黑格爾也從歷史的角度對(duì)人展開了討論，人的歷史是人創(chuàng)造的產(chǎn)物，所以人創(chuàng)造歷史的同時(shí)也彰顯了自身的價(jià)值和意義。

作為德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，費(fèi)爾巴哈提出的人本學(xué)思想是對(duì)以往德國(guó)古典哲學(xué)形態(tài)的顛覆。費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)以感性為特征，將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然看作哲學(xué)唯一的、普遍的、最高的對(duì)象，其基礎(chǔ)在于，人是自然中的人，與自然相通。但費(fèi)爾巴哈沒有認(rèn)識(shí)到人與人之間的基本關(guān)系在于生產(chǎn)，所以他沒有真正理解人的本質(zhì)。同時(shí)，費(fèi)爾巴哈也是德國(guó)古典哲學(xué)中第一個(gè)公開反對(duì)宗教的哲學(xué)家，在費(fèi)爾巴哈之前的哲學(xué)發(fā)展過程中，宗教與哲學(xué)的關(guān)系從未割裂，中世紀(jì)時(shí)期，哲學(xué)為宗教進(jìn)行辯護(hù)，中世紀(jì)后哲學(xué)借助宗教進(jìn)行發(fā)展。費(fèi)爾巴哈就是在這樣的時(shí)代背景下對(duì)宗教公開進(jìn)行了批判，在《基督教的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈寫到“宗教根源于人跟動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，動(dòng)物沒有宗教，”這里想要表明的是，人是有意識(shí)的存在。費(fèi)爾巴哈在唯心主義的德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)代下無疑是一個(gè)“異類”一樣的存在，雖然費(fèi)爾巴哈最終仍然倒向了唯心主義，但他仍然將唯物主義扶上了王位，成為黑格爾與馬克思之間的思想橋梁并為馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

三、人學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展

費(fèi)爾巴哈人學(xué)思想對(duì)于人學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展影響巨大，在費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)之上，馬克思的哲學(xué)思想圍繞“人”為中心進(jìn)行展開，新唯物主義的產(chǎn)生不僅給舊唯物主義以打擊，更是確立了哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，使這一學(xué)科真正被應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活之中。

唯物史觀的確立劃分了新舊唯物主義，使自然觀與歷史觀真正達(dá)成了統(tǒng)一，但這一觀點(diǎn)的產(chǎn)生更重要的作用則在于確證了人的主體性地位。在歷史發(fā)展的過程中可以得見：正是由于在資本主義社會(huì)下人的主體性地位缺失，才導(dǎo)致了一系列的問題產(chǎn)生。人的主體性地位的“喚回”，才是真正步入歷史發(fā)展正軌的體現(xiàn)，人的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)了歷史的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)的感性世界是人類活動(dòng)所創(chuàng)造的，本身就帶有人類活動(dòng)的痕跡與特征，從前的哲學(xué)沒有認(rèn)清人類實(shí)踐活動(dòng)的重要性，只將理論作為內(nèi)核，是不完整的唯物主義。

在馬克思的哲學(xué)中，歷史的推動(dòng)者是群體的人，歷史的產(chǎn)生前提則在于人類的生存活動(dòng)，在維持生存的前提條件下，人們不斷產(chǎn)生生活需要，在滿足人的一個(gè)又一個(gè)生存需要過程中，歷史的腳步不斷向前邁進(jìn)。人的重要性不言而喻，此外，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生是基于資本主義社會(huì)對(duì)人的壓迫而來的，在那樣的社會(huì)背景之下，想要實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，就必須重視人的主體性地位，實(shí)現(xiàn)平等，推翻階級(jí)劃分中人與人之間的等級(jí)壁壘，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展需求，將人從固定化的工作模式之中“解救”出來，實(shí)現(xiàn)良性的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、人之間的交往關(guān)系。社會(huì)歷史的的發(fā)展是在沖突與斗爭(zhēng)中不斷前進(jìn)的，正如馬克思所暢想的共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)與人類解放那樣，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的道路是波浪式的前進(jìn)、螺旋式的上升，人的重要不僅只局限在一門學(xué)科之內(nèi)，在社會(huì)的發(fā)展中更得以體現(xiàn)。

人學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)歷了不同的發(fā)展形態(tài)，最終走向成熟，對(duì)于人的地位的重視使哲學(xué)也從縹緲的“天國(guó)”回歸“塵世”，打破了“無人在場(chǎng)”的局面，使哲學(xué)成為了人們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具。在新的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人的重要性也愈發(fā)體現(xiàn)，在我國(guó)，習(xí)總書記提出和諧社會(huì)、中國(guó)夢(mèng)以及人類命運(yùn)共同體等思想方針，其內(nèi)核都在強(qiáng)調(diào)人的重要性，對(duì)人民利益的重視、對(duì)人民聲音的聆聽、對(duì)人民事業(yè)的建設(shè)，我們切實(shí)的體會(huì)到作為獨(dú)立個(gè)體的一個(gè)個(gè)普通人，我們的權(quán)益得以被維護(hù)，生活質(zhì)量、生活水平不斷提升，單獨(dú)從理論角度談人的重要性并不足以有這樣大的說服力，但在如今的生活中，我們可以切實(shí)的體會(huì)到，在人學(xué)的發(fā)展中，人的重要性的逐步發(fā)展對(duì)于人的生活發(fā)展而言具有怎樣的意義。