何世放

祠堂又稱祠廟，是血緣村落規(guī)格最高、最具有等級制度的場所，舊時主要用來供奉和祭祀祖先以及族人議事、教化倡學(xué)等。祠堂有宗祠、支祠和家祠等。徽州祠堂始建于明代嘉靖之前，自禮部尚書夏言在嘉靖十五年（1536年）向皇帝上疏并建議“詔天下臣工建立家廟”后，徽州祠堂便順勢進(jìn)入大發(fā)展時期，以至出現(xiàn)“郡縣道宗祠無慮千數(shù)”的現(xiàn)象。

祠堂本是男性的“圣地”，女性只有作為男性配偶或者母親歿后牌位才可進(jìn)入祠堂配享。但是在明清之際，徽州祠堂之中卻出現(xiàn)了“女祠”。其中，保留最完整且被稱為中國歷史上第一座專“奉女主”的歙縣鮑氏清懿堂更是引起了學(xué)者們的關(guān)注。本文試從官方與民間兩種不同的話語體系入手，結(jié)合方志、族譜與田野調(diào)查的資料，對鮑氏“女祠”的產(chǎn)生背景與動機(jī)進(jìn)行探討。

清代歙縣鮑氏“女祠”概述

歙縣棠樾鮑氏原是青州人，因西晉末青州大亂，先祖攜子孫至徽州?！短拈絮U氏宣忠堂支譜·序》記載：“至宋，文學(xué)榮公建別墅于棠樾……傳五世而昌孫公徙巖寺鎮(zhèn)?！滨U氏宗族的始祖榮公遷徙至徽州歙縣棠樾以后，經(jīng)過百余年的繁衍與發(fā)展，不僅人丁興旺、經(jīng)濟(jì)繁榮，而且名人輩出，以“慈孝”聞名徽州?！端问贰ば⒘x傳》曾記載鮑氏父子遇賊爭相為死的事跡，在鄉(xiāng)間廣為流傳。明初，永樂皇帝更是敕建“慈孝里坊”予以旌表。

清代乾嘉年間，棠樾鮑氏宗族出現(xiàn)了資雄一方、名著商界的大鹽商鮑志道和鮑啟運(yùn)兄弟。他們經(jīng)商富裕之后，在“追遠(yuǎn)溯本，莫重于祠”的尊祖敬孝精神的影響下，相繼為自己的宗族修建了以男祠敦本堂為首的五座祠堂。其中清懿堂便是鮑啟運(yùn)于清嘉慶年間建立的。

鮑氏“女祠”是目前徽州保存最完整的女祠堂。面闊16.9米，進(jìn)深48.4米，五開間，三進(jìn)雙天井。由東北角進(jìn)入女祠，依次為門廳、主廳、寢廳、享堂。整座建筑南北長48.1米，東西寬16.6米，占地面積798.46平方米，坐南朝北，與男祠敦本堂相向而立，這樣的設(shè)計(jì)與“男乾女坤，陰陽相悖”的哲理有關(guān)。

清懿堂是典型的徽派建筑，外為硬山式馬頭墻，后為歇山式閣樓。祠堂內(nèi)柱梁結(jié)構(gòu)高大，磚雕圖案精細(xì)典雅、生動形象，具有很高的藝術(shù)價值。值得注意的是，男祠敦本堂面闊15.98米，進(jìn)深47.11米，結(jié)構(gòu)形式與清懿堂幾乎一致，但是女祠的長寬卻比男祠各多出1米左右。與徽州其他“女祠”相比，清懿堂無論在規(guī)模大小還是內(nèi)部構(gòu)造上，均為徽州“女祠”之最。

府志中的鮑氏“女祠”

徽州地區(qū)田少人稠，成年男性迫于生計(jì)，多在外地經(jīng)商和做官，乃至數(shù)年不歸，甚至客死他鄉(xiāng)。故而明清之際徽州地區(qū)貞節(jié)烈婦人數(shù)急劇增多，歙縣作為徽州首邑，僅清一代便有貞節(jié)烈婦7000多人，其中鮑氏女性共59人。為了紀(jì)念和贊頌她們的事跡，清代始開建“節(jié)孝祠”的通例，“將前后忠孝節(jié)義之人……已故者設(shè)牌位于祠中”。而鮑氏“女祠”是作為官方“節(jié)孝祠”之外的產(chǎn)物，在清代徽州和歙縣的方志中對此則有著不同的說法。道光《徽州府志》記載：“（鮑啟運(yùn)）繼配方氏，同邑羅田人，事舅稱孝……啟運(yùn)歿，方以布素終身。嘗于六十歲生辰，止子有萊稱觴。命于里中別造妣祠?！卞杆廊サ哪赣H。雖然在《徽州府志》中并未稱其為“女祠”，但是在民國《歙縣志》中的表述則更加明顯：“鮑啟運(yùn)字方陶，棠樾人。敦本尚義，族黨中孤寒無依者置義田數(shù)百畝……家祠舊奉男主，未女主，遺命其子重建女祠?！憋@然，在官方志書的記載中并未提及鮑氏“女祠”是否與貞節(jié)烈女有關(guān)，反而強(qiáng)調(diào)的是鮑氏男性后代對女性祖先的孝?？梢娫诠俜皆捳Z體系下，“女祠”的修建也僅僅是為了體現(xiàn)男性的“義行”。

鮑氏族譜、后人口中的清懿堂

在歙縣鮑氏家族的族譜中并無“女祠”記載，但是明確了對于鮑氏女性配享清懿堂的規(guī)定。乾隆《重編歙邑棠樾鮑氏三族宗譜》記載：“節(jié)烈之紀(jì)以昭婦貞示閫……有年已三十喪夫砥節(jié)，撫孤有成者，雖未合例，亦得?！迸c此同時，鮑氏族譜中也專設(shè)“節(jié)烈”卷，為這些貞節(jié)烈婦作傳。相較于方志中的直接表述，鮑氏族譜的編纂者對于“女祠”一詞則顯得更加謹(jǐn)慎。與其說鮑氏宗族是對貞節(jié)烈婦的重視，不如說是對“女祠”的淡化。因?yàn)樵诋?dāng)時，“女祠”仍然是一個敏感的話題，所以即使是名門望族也不敢輕易挑戰(zhàn)官方的話語體系。

歙縣鮑氏隨著近代徽商的衰弱而逐漸沒落，但是其所修建的祠堂與牌坊至今仍然完整地保留著。根據(jù)筆者對于鮑氏后裔以及當(dāng)?shù)鼐用竦碾S機(jī)調(diào)查，近九成的被采訪者更愿意稱鮑氏“女祠”為清懿堂。在他們的認(rèn)知中，祠堂只屬于男性，能被稱為祠的也只有鮑氏宗祠中的敦本堂。在問及如何看待清懿堂專奉女性祖先時，鮑氏后人皆表示是對鮑氏貞節(jié)烈婦的表彰，其意義與貞節(jié)牌坊無異。這一觀點(diǎn)，從清懿堂龕座上所陳列的皆是貞節(jié)烈婦牌位以及祠堂四壁墻上皆畫著貞節(jié)烈婦事跡也可以得到驗(yàn)證。

結(jié)? 語

以清代歙縣鮑氏“女祠”為代表的徽州女性祠堂的產(chǎn)生，對于當(dāng)時社會無疑是一種思想上的沖擊。但是通過對歙縣方志與鮑氏族譜的文本研究發(fā)現(xiàn)，雖然二者對于“女祠”有著兩種完全不同的敘述，然而其核心依然“殊途同歸”，“女祠”的特殊性并沒有得到官方、民間乃至今人的認(rèn)可。從中我們可以窺見，在男權(quán)社會下，女性的歷史是被書寫的。

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作者單位：安徽師范大學(xué)