王瑤

摘要：南朝文學(xué)評(píng)論家劉勰著《文心雕龍》，這是我國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)化、理論化的文學(xué)作品。劉勰繼承了先秦兩漢至魏晉齊梁中優(yōu)秀文學(xué)成果的基礎(chǔ)上，加以自身的理解和“唯物析中”的態(tài)度才創(chuàng)作出了這部曠世著作。古有“體大而慮周”，現(xiàn)有“中國(guó)文論第一書”的評(píng)價(jià)?！讹L(fēng)骨》篇是《文心雕龍》中最重要的篇目以及文學(xué)理論之一，對(duì)后世有著極大影響。本文試從《風(fēng)骨》文章內(nèi)容著手，分析出劉勰對(duì)于“風(fēng)”、“骨”的含義以及“風(fēng)骨”蘊(yùn)含的美學(xué)。

關(guān)鍵詞：文心雕龍，風(fēng)骨，美學(xué)特征，風(fēng)，骨

引 言

在中國(guó)古代文學(xué)評(píng)論史上，劉勰可以說是第一位提出“風(fēng)骨”這一文學(xué)理論的人。《文心雕龍》中劉勰在《文心雕龍？體性》篇中指出文學(xué)風(fēng)格中“新奇”與“輕靡”是不正確的，他認(rèn)為這種風(fēng)格形成原因是追求“危側(cè)趣詭”、“縹緲附俗”的人，所以他提出“風(fēng)骨”一說，以此觀點(diǎn)來糾正南朝文學(xué)萎靡文風(fēng)。

在中國(guó)古代文學(xué)評(píng)論史上，劉勰可以說是第一位提出“風(fēng)骨”這一文學(xué)理論的人。《文心雕龍》中劉勰在《文心雕龍？體性》篇中指出文學(xué)風(fēng)格中“新奇”與“輕靡”是不正確的，他認(rèn)為這種風(fēng)格形成原因是追求“危側(cè)趣詭”、“縹緲附俗”的人，所以他提出“風(fēng)骨”一說，以此觀點(diǎn)來糾正南朝文學(xué)萎靡文風(fēng)。

“風(fēng)骨”的異義

“風(fēng)骨”一詞出現(xiàn)于漢末，流行于魏晉。南朝梁學(xué)者劉孝標(biāo)曾在《世說新語？賞譽(yù)》中注：“（王）羲之風(fēng)骨清舉也”，其中“風(fēng)骨”指的是人的精神和樣貌；隨著時(shí)代文化發(fā)展，“風(fēng)骨”的品評(píng)對(duì)象從人轉(zhuǎn)到繪畫上。如南齊謝赫用“觀其風(fēng)骨，名豈虛成”評(píng)價(jià)曹不興繪畫筆法與技巧，也認(rèn)為“風(fēng)骨”屬于繪畫的美學(xué)范疇；再到劉勰用“風(fēng)骨”來品評(píng)文章，成為中國(guó)古代歷史上第一個(gè)論述文學(xué)理論中談及“風(fēng)骨”的人，也將“風(fēng)骨”一詞納入來寫作美學(xué)范疇中。

“風(fēng)”與“骨”的內(nèi)涵

劉勰在《風(fēng)骨》篇中開篇就提出《詩(shī)經(jīng)》的六義“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”中，“風(fēng)”是首位，是感化與教化人的基礎(chǔ)，也是表達(dá)情志與氣勢(shì)的依據(jù)，以此論證寫文章想要“怊悵述情”，就必須先有“風(fēng)”。他認(rèn)為有“情”就得有“風(fēng)”，“風(fēng)”是表達(dá)“情”重要要素，但是和“氣”有關(guān)，就好比“形之包氣”。一個(gè)人如果沒有了生命力，那就不是一個(gè)健康的人了?！皻狻笔恰帮L(fēng)”的基礎(chǔ)，就好像文人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)腦海里突然冒出的一個(gè)創(chuàng)作點(diǎn)，能夠給文人進(jìn)行創(chuàng)作的驅(qū)動(dòng)力，而有了“氣”可以使文學(xué)作品結(jié)構(gòu)思想通暢，使作品有了生命力，也就有了“風(fēng)”。所以“風(fēng)”如果缺乏生氣，那也是“無風(fēng)”。并且劉勰認(rèn)為“文風(fēng)”就是要做到“清”，也就是意氣駿發(fā)爽朗。之后順勢(shì)提出“骨”，認(rèn)為想要更好的推敲辭句的話，首要就是有“骨”。辭句就好比人的軀體，“骨”對(duì)于辭句的重要性就等同于骨架對(duì)于人的軀體，人沒了骨架就不成人了。雜亂無章的思想也需要一個(gè)框架以作支撐，所以文學(xué)創(chuàng)作需要“骨”為這個(gè)思想做搭建。因此認(rèn)為寫作要想有“文骨”，那么語言運(yùn)用得端直；要想有“文風(fēng)”，那么情感就得駿發(fā)爽朗。劉勰接著又對(duì)于“風(fēng)骨”有了新的要求。他用練字時(shí)的“堅(jiān)而難移”和文章聲律的“凝而不滯”來說明運(yùn)用了“風(fēng)骨”后文章所呈現(xiàn)的感情力量。認(rèn)為熟悉于“骨”的人，詞藻就會(huì)精煉；深知“風(fēng)”的人，述說情感就會(huì)很深刻。所以劉勰認(rèn)為感情要用文章字詞的聲律來表達(dá)，自然的表達(dá)出情感，那么“述情”就“顯”了。劉勰又提出文章意淺但詞藻過于華麗，就有了缺乏文骨的征象；而思理不通暢，缺乏生命力，那就是缺乏文風(fēng)的證明。進(jìn)一步闡述了“骨”雖然是指詞藻，但與“義”又有很大關(guān)系；“風(fēng)”雖然是指情，但與“氣”又有很大的關(guān)系。劉勰用潘勖為魏公曹操寫九錫之文，雖然是為了迎合曹操而寫，但在于其文骨端直、以“五經(jīng)”經(jīng)典作為范疇，這也是推崇的；用司馬相如為漢武帝寫《大人賦》，因?yàn)槠湮娘L(fēng)的風(fēng)力遒勁，才有辭宗之稱的例子論證“風(fēng)”與“骨”。之后劉勰又論述了風(fēng)骨與文采之間的關(guān)系。先是用“山雞”與“鷹隼”相比較。雛雞雖然毛色色彩豐富，但因?yàn)榉逝值纳硇?，只能低飛百步之內(nèi)；鷹隼雖缺乏色彩，但因?yàn)樗墙饷?，所以可以高飛摩天。這個(gè)例子論述了較文采而言，風(fēng)骨更加重要。接著又用了“雛雞”和“鷙鳥”相比較論證觀點(diǎn)。認(rèn)為如果文章有風(fēng)骨但缺乏文采，那就像鷙鳥飛到了文壇上；如果文章有文采但缺乏風(fēng)骨，那就像雛雞在文壇里亂竄。這二者都是沒有意義的。但要達(dá)到劉勰認(rèn)為的文學(xué)境界就得變成文壇上的鳳凰。因?yàn)榧扔胸S富多彩的文采，又有剛健清新的風(fēng)骨。可以說劉勰對(duì)于“文采”與“風(fēng)骨”的是內(nèi)在與外在的關(guān)系，要有內(nèi)在美，但也不失外在美。

綜上所訴，劉勰認(rèn)為“風(fēng)骨”中的“風(fēng)”是指作者情感的表達(dá)流露，要清新自然的同時(shí)，還得有一種生命力，避免文思枯竭、以及缺乏“氣”的存在。而且在表達(dá)時(shí)不能僅浮于表面，要真情實(shí)感，自然流露，讓讀者能夠感受到文章的情感。有了“風(fēng)”與“氣”的情感不代表作品就達(dá)到寫作的美學(xué)范疇，還需要將這個(gè)“無形之物”轉(zhuǎn)化為具體的框架，這時(shí)就需要“骨”的存在了。劉勰認(rèn)為“風(fēng)骨”中的“骨”是針對(duì)文辭提出的美學(xué)范疇，給文章內(nèi)容以條理化、形式化，將“無形之物”化為“有形之物”，辭不能溢于義，即“辭之待骨，如體之樹骸”，還有文章的辭句要精準(zhǔn)提煉，端直挺拔、言簡(jiǎn)意賅，經(jīng)過反復(fù)推敲，要能準(zhǔn)確表達(dá)出作者所思所想。而這種寫作美學(xué)正與《宗經(jīng)》篇中“六義”契合，即：情深、風(fēng) 清、事信、義直、體約、文麗 ，正是這種“中正”的美，強(qiáng)調(diào)“正統(tǒng)”經(jīng)典作品?！讹L(fēng)骨》篇是寫作美學(xué)的構(gòu)思，同時(shí)提出寫作構(gòu)思要符合“風(fēng)骨”的美學(xué)要求。這一文學(xué)理論的出現(xiàn)，使文章理論更為系統(tǒng)，突出了在文學(xué)創(chuàng)作中“內(nèi)在”與“外在”的重要。

結(jié) 語

劉勰在《文學(xué)雕龍》中提出的“風(fēng)骨”一說的理論對(duì)后世有著很深遠(yuǎn)影響。他開啟了唐代文風(fēng)。例如陳子昂曾稱“骨端氣翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，其中“骨端氣翔”就是劉勰說的文章需要有語言端直的“骨”與富有靈動(dòng)感和生命力的“氣”。他還糾正了當(dāng)時(shí)南朝文壇中喜于“言貴浮詭”的萎靡不振的文風(fēng)。對(duì)于如果寫出符合寫作美學(xué)的，有“風(fēng)骨”的文學(xué)作品做出了系統(tǒng)性、規(guī)范化的具體要求。

參考文獻(xiàn)

[1]周振甫.《文心雕龍今譯》.北京：中華書局， 2013。