乾嘉時(shí)期是中國(guó)封建時(shí)代極盛將衰的轉(zhuǎn)折期，政治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化集成。此間戲曲文化活動(dòng)十分興盛，在上者乾隆、嘉慶均酷愛演劇，乾隆南巡更是促成江南演劇的繁榮，錢泳《履園叢話》卷十二即云：“梨園演戲，高宗南巡時(shí)為最盛。”①在下者民間演劇日興，“長(zhǎng)安梨園稱盛，管弦相應(yīng)，遠(yuǎn)近不絕。子弟裝飾，備極靡麗。臺(tái)榭輝煌，觀者疊股倚肩?！雹诩又ㄑ胖疇?zhēng)如火如荼，花部從雅部的成功藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中吸取養(yǎng)分，改編移植劇目，俗化曲牌打破連套格式以構(gòu)建板式聲腔;雅部從花部中學(xué)習(xí)演出風(fēng)格和運(yùn)作模式，兼習(xí)亂彈劇目，花雅之爭(zhēng)加速了中國(guó)古典戲曲的近代轉(zhuǎn)型。即以此間文人傳奇、雜劇創(chuàng)作而言，據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，乾嘉時(shí)期85年間出現(xiàn)文人曲家在216位以上，劇作580種以上，年均曲家不少于2.54位，年均劇作不少于6.82種。年均劇作量和留存量低于明末清初數(shù)量，但高于晚清民國(guó)水平，乾嘉時(shí)期是中國(guó)古典劇作史上繼元代、明中葉、明末清初三個(gè)戲劇高潮之后的又一個(gè)次盛時(shí)期。囿于學(xué)術(shù)觀念及時(shí)代思潮等原因，③較長(zhǎng)時(shí)期以來，學(xué)界關(guān)于清代戲曲的研究主要集中于清初和晚清時(shí)期，對(duì)清中葉的乾嘉戲曲尤其是文人曲家、劇作的研究長(zhǎng)期以來未進(jìn)行有效展開。④

本文所探討的方成培、周皚正是乾嘉之際的兩位文人戲曲家，于行文中，我們努力貫穿兩點(diǎn)理論視角，即貫通與主體。一方面，中國(guó)古代的作家通常是“全能型”的，以文體而論，往往同一個(gè)作家于詩(shī)詞歌賦、文曲策論均擅，故而關(guān)于作家的研究，近年來有識(shí)之士主張“貫通”式研究，朱萬曙：《古代文學(xué)研究：大數(shù)據(jù)與橫向打通》，《古代文學(xué)前沿與評(píng)論》第一輯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年。打通文體、時(shí)代、中外，對(duì)其通觀考察。筆者長(zhǎng)期關(guān)注乾嘉時(shí)期文人劇作研究，通過相關(guān)文獻(xiàn)的闡繹，可知徽州戲曲家方成培與周皚為姻親，其里籍、行跡、性情、身份均相近。黃勝江：《清中葉布衣曲家方成培、周皚考論》，《江淮論壇》2019年第6期。作為文學(xué)家的方成培、周皚，于戲曲創(chuàng)作之外，尚有大量詩(shī)詞等文學(xué)創(chuàng)作，如能通觀考察，會(huì)對(duì)其戲劇創(chuàng)作認(rèn)識(shí)得更加深刻，對(duì)其文學(xué)成就和區(qū)別特征作恰當(dāng)判斷。另一方面，文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)承載作為作家的活生生的人之所思、所想、所感、所悟，呈現(xiàn)的是特定時(shí)空中作家的生活之境與心靈之情，某種程度上，文學(xué)是一種生活方式，即如有學(xué)者指出，近世的詩(shī)歌具有明顯的日常生活化的傾向，審美日常化，從而主張從生活史的視角切入古代文學(xué)研究。參見張劍：《情境詩(shī)學(xué)：理解近世詩(shī)歌的另一種路徑》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2015年第1期;《日常生活史與中國(guó)古典文學(xué)研究》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第1期。而不同的作者，因其社會(huì)身份不同，對(duì)社會(huì)生活參與、感知不同，形成了個(gè)性化的文學(xué)表現(xiàn)。方成培與周皚作為無功名且未入仕的清中葉徽州文人，從布衣身份的視域考察，其文學(xué)創(chuàng)作于取材、風(fēng)格、觀念等方面，濡染著濃郁的布衣文學(xué)底色。

* 基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“乾嘉文人曲家劇作文獻(xiàn)與史實(shí)研究”（17CZW031）;中國(guó)博士后科學(xué)基金第66批面上資助項(xiàng)目“稀見清中葉文人曲家劇作文獻(xiàn)整理與研究”（2019M660903）;國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“全清戲曲整理編纂及文獻(xiàn)研究”（11&ZD107）

① 錢泳：《履園叢話》，上海古籍出版社，2012年，第223頁(yè)。

② 徐孝常：《夢(mèng)中緣序》，張堅(jiān)：《玉燕堂四種曲》（卷首），乾隆間刻本。

③ 如吳梅曾論斷：“乾隆以上有戲有曲;嘉道之際，有曲無戲;咸同以后，實(shí)無戲無曲。”見吳梅撰，江巨榮導(dǎo)讀：《顧曲麈談：中國(guó)戲曲概論》，上海古籍出版社，2000年，第195頁(yè)。曾永義亦云：“清代雜劇，當(dāng)以順康之間最盛?！币娫懒x：《中國(guó)古典戲劇論集》，臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1971年，第121頁(yè)?！肚宕鷳騽“l(fā)展史》將清中葉的傳奇、雜劇態(tài)勢(shì)定位為“衰落”，見秦華生、劉文峰主編：《清代戲曲發(fā)展史》，旅游教育出版社，2006年，第109頁(yè)。

④ 關(guān)于明末清初戲曲，孫書磊有專著《明末清初戲劇研究》，時(shí)限定為萬歷末至康熙中葉;王永恩與吳秀華均關(guān)注明末清初戲曲作品中的女性形象，王著將研究時(shí)限定為“萬歷元年至清康熙末年”，吳著將研究時(shí)限定為萬歷三十年至康熙四十年。關(guān)于清初戲曲，杜桂萍與陳芳均有同名著作《清初雜劇研究》，均將時(shí)限定為順康雍時(shí)期。而左鵬軍、賈志剛等學(xué)者致力于晚近戲曲的研究，其《傳統(tǒng)與變革：近代戲曲新論》《中國(guó)近代戲曲史》等時(shí)限定為1840至1949年間。關(guān)于清中葉戲曲，雖有曾影靖《清人雜劇論略》、林葉青《清中葉戲曲家散論》等述及，然多集中于唐英、楊潮觀、蔣士銓等少數(shù)知名曲家，通觀考察不足。

一、布衣文化的身份自覺

“作家的社會(huì)出身、立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)等這些問題，如果我們加以系統(tǒng)研究，將通向作家類型或某一特殊時(shí)空下的作家類型的社會(huì)學(xué)?！盵美]勒內(nèi)·韋勒克、[美]奧斯汀·沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，浙江人民出版社，2017年，第87頁(yè)。以社會(huì)文化身份而論，中國(guó)古代文人有布衣與縉紳之分，從而構(gòu)成布衣之文與縉紳之文的區(qū)別類型。一般用布衣指稱未仕的布衣之士，“布衣之士當(dāng)屬平民百姓，但他們是平民中的讀書人。他們以安邦濟(jì)世的文化承載者自居，并且因此而自高。他們雖為一介書生，卻胸懷濟(jì)世之志，自任當(dāng)世之責(zé)，平交王侯，蔑視權(quán)貴，循道踐義，安貧守節(jié)。”詹福瑞：《布衣及其文化精神》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011年第2期。有論者指出，宋元之際士階層產(chǎn)生分化，表現(xiàn)在文學(xué)主體上，既不失傳統(tǒng)士人的知識(shí)分子身份和人文素養(yǎng)，又懷揣世俗趣味原則，取向世俗文化價(jià)值，導(dǎo)致文壇的主要力量步入了非精英寫作的時(shí)代，改變了以往文學(xué)以雅正為主流的歷史，全面確立了世俗文學(xué)的地位;與此同時(shí)，確立了以“自由”為核心的市民立場(chǎng)。沈松勤：《宋元之際士階層分化與文學(xué)轉(zhuǎn)型》，《文學(xué)評(píng)論》2014年第4期。隨著文化權(quán)利的持續(xù)下移，郭英德：《布衣之文：清前期文壇身份意識(shí)的強(qiáng)化與文化權(quán)利的轉(zhuǎn)移》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2019年第5期。布衣文學(xué)成為晚明尤其清代文壇突出的文化現(xiàn)象。乾隆十一年，瞿源洙為任源祥《鳴鶴堂文集》撰序，即指出一個(gè)“文在布衣”的事實(shí)：“蓋古未有以窮而在下者操文柄也。自漢、唐及宋、明，以文章名世者，或?yàn)閳?zhí)政，或?yàn)槭虖馁F近之臣，或司封疆千里之任，其即遭貶斥，不得志，然未嘗不光顯于朝，譬如登高而呼，故能轉(zhuǎn)移好尚，以一人開風(fēng)氣之先。獨(dú)至昭代，而文章之命，主之布衣?！辈家麓砗罘接颉⒏瞪?、屈大均等“大率皆窮而在下者也”， 瞿氏由此感慨：“然閭巷之士不附青云而自著，此亦一時(shí)之風(fēng)聲好尚使然乎？嗚呼！可以識(shí)昭代人文之盛矣?！宾脑矗骸而Q鶴堂文集序》，《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì)編：《清代詩(shī)文集匯編》第63冊(cè)，上海古籍出版社，2010年，第4頁(yè)。有論者通過統(tǒng)計(jì)分析指出：清代19700名文人中布衣文人約有10761位，占總數(shù)的一半有余。張瓊：《清代“詩(shī)在布衣”現(xiàn)象論》，《北方論叢》2016年第2期。可以說，布衣文人的辛勤書寫對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的貢獻(xiàn)居功至偉，不容忽視。而據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，就戲曲創(chuàng)作而言，乾隆年間162位曲家，其中無功名或身份不詳者如李天根、鄭含成、許名侖、徐觀塤等43人，這些基本為布衣文人。黃勝江：《乾隆朝文人劇作研究》，博士學(xué)位論文，福建師范大學(xué)文學(xué)院，2010年。而嘉慶年間可知的54位曲家中，至少有20位為布衣身份，可見其數(shù)量之多。而方成培與周皚，恰是這群布衣曲家中的兩位。

《道光徽州府志》卷十一之四《人物志·文苑》明確記載：“成培幼病瘚，勤學(xué)輒劇，父禁毋入塾。請(qǐng)事醫(yī)，通靈樞素問，解道家養(yǎng)生術(shù)。年二十余，授徒于外，始盡十三經(jīng)讀之，學(xué)為經(jīng)義，應(yīng)郡邑試，病復(fù)作，其父怒止之，自是不習(xí)舉子業(yè)。”⑧馬步蟾纂修：《（道光）徽州府志》卷11，道光七年刊本。而周皚在《布衣詞合稿》序中也明言：“岫云所居寒山之中，予居巖溪之北，相距數(shù)里，跡頗近。余弱冠，以先大人病，家貧不能攻舉子業(yè)，及壯復(fù)奔走于四方”，“同人以余與岫云窮愁略同，跡又相近，或呼為黃山二布衣?！敝旎輫?guó)主編：《清詞文獻(xiàn)叢刊第一輯》第2冊(cè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第267～268頁(yè)。周皚高標(biāo)自許：“自是能甘淡泊，從教拔出泥沙。何曾畢竟陋豪華。且清名士目。”④B11張宏生主編：《全清詞·雍乾卷》第10冊(cè)，南京大學(xué)出版社，2012年，第5388、5376、5419頁(yè)。二人均長(zhǎng)期游歷謀生在外，一生窮愁相迫，以至于周皚要賣掉方成培贈(zèng)與的刻石，“竟賣之乎！問他時(shí)夜語，怎對(duì)吾徒？”④方成培《自述·仍用稼軒韻》詞自抒懷抱云：“纖簾耽讀生涯別。笑貧居、年年寂寞，誰能訴合。窮鬼亦如人懶送，那肯揶揄傲骨?！盉13張宏生主編：《全清詞·雍乾卷》第3冊(cè)，南京大學(xué)出版社，2012年，第1836、1819頁(yè)。方成培在《香研居談咫》之《南宋輕富人》條的按語中亦感慨道：“何當(dāng)時(shí)之重貧輕富如是，今日則羅為座上客而青鞋破褙?zé)o所容身矣?！盉14方成培：《香研居談咫》 ，安徽省圖書館藏鈔本?？梢姡徽撌羌彝コ錾?、科舉選擇、生存方式、時(shí)人評(píng)價(jià)，還是自我認(rèn)同方面，方成培與周皚均有布衣的身份自覺。

二、布衣文人的文學(xué)志業(yè)

布衣文人多郁不得志，貧寂終老。而古人所云的人生立功、立德、立言“三不朽”，在布衣文人這里只能寄托于文學(xué)“立言”，故其多終生致力于文學(xué)書寫。相比于仕宦顯達(dá)文人，布衣文人更是自覺地以其獨(dú)立人格和自由精神，承擔(dān)起傳承文脈的文化責(zé)任，肩負(fù)著延續(xù)傳統(tǒng)的歷史使命。

一是嚴(yán)肅的著述態(tài)度。清儒章學(xué)誠(chéng)曾曰：“賢者不得志于時(shí)，發(fā)憤著書以自表見也?！闭聦W(xué)誠(chéng)著，葉瑛校注：《文史通義·質(zhì)性》，中華書局，1985年，第412頁(yè)。方成培絕意科舉仕進(jìn)，然其家庭文化氛圍較好，“博覽圣賢經(jīng)傳及諸子史百家，下至諸家文集，無不通曉”，著述頗豐，且著述態(tài)度嚴(yán)肅，“匯諸家詞曲為書二十六卷，名曰《詞榘》，凡手三易稿?！雹唷俺膳鄰氖掠谝袈芍畬W(xué)者十余年，既考之經(jīng)史以導(dǎo)其源，復(fù)博覽百家以達(dá)其流，鉤元提要以成是編?！卑不胀ㄖ攫^輯：《（民國(guó)）安徽通志稿（藝文考稿目錄類卷十一）》，（1934年）鉛印本。方成培與其姐夫胡賡善等里籍文人組織文會(huì)雅集，共同操持刊刻高士方含川所編文集，胡賡善《新城伯子文集》卷三《文訣序》即云：“余外氏叔舅楊園先生見之，謂其有裨于始學(xué)也，屢思刊布而未果。山頹宿草，所在凄心。比及妻弟仰松走書來告，曰刻既成矣?！焙s善：《新城伯子文集》，《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì)編：《清代詩(shī)文集匯編》第357冊(cè)，上海古籍出版社，2010年，第77頁(yè)。而周皚對(duì)自己的詞作亦是用心校勘，其《浣溪沙·校閱詞稿，有懷岫云》即云：“閑展新詞細(xì)細(xì)刪?！盉11二是方成培與周皚有明確的宗法前人經(jīng)典的意識(shí)，接續(xù)文脈。周皚即陳述世人以“雙白石”來揄?yè)P(yáng)方、周，方成培與周皚詞中即多有“用玉田韻”“借草窗韻”“借東坡韻”等，甚至有和宋人王文甫、章質(zhì)夫等作。另外，方成培對(duì)唐宋掌故舊聞的保存及考辨，對(duì)詞律以及相關(guān)民族醫(yī)學(xué)典籍《重樓玉鑰續(xù)編》《靈藥秘方》等的考訂，嘉惠后人，無不體現(xiàn)其以文學(xué)為志業(yè)的文化擔(dān)當(dāng)，正如程瑤田敘《香研居詞麈》云：“是書之作，豈惟詞家之圭臬，實(shí)起后世之言律呂者而飲之以治聾之酒矣?！狈匠膳嘧炝柙菩｜c(diǎn)：《皖人戲曲選刊·方成培卷》，黃山書社，2008年，第3頁(yè)。三是對(duì)承載傳統(tǒng)文化的實(shí)物載體的嗜好珍視。如方成培偶見水巖小硯，通過其上所勒八分書的內(nèi)容，“識(shí)為陳迦陵舊物，因賦。”詞中云：“當(dāng)年揮灑烏絲，知道誰曾捧此?！备锌畷r(shí)代流轉(zhuǎn)，物是人非，進(jìn)而追記己藏云：“余所寶壺中日月硯，頃已失之。惟宋坑龍尾桂花香硯猶存?！盉13其《香研居談咫》之“蔡忠惠長(zhǎng)于吏治”條亦云：“余家藏有公墨跡《書太白憶舊詩(shī)》，字大如龍眼，絕奇。后失之，至今不能忘。后客揚(yáng)州，又得宋初祖拓淳化閣帖一部?！盉14另對(duì)漢代張敞私印、北宋蛺蝶圖、南宋詞人周密所用硯等均有詞記之，可謂好古情深。周皚亦曾集古錢數(shù)十枚掛窗前，以代方響，非同于一般的把玩，周皚是從音律的角度來欣賞古錢的：“五音宮屬金，為四音之綱。又八音金者，其風(fēng)闐闐，其音向羽，其器有丁寧?！雹釓埡晟骶帲骸度逶~·雍乾卷》第10冊(cè)，南京大學(xué)出版社，2012年，第5392、5419頁(yè)。

出于以文學(xué)為志業(yè)的態(tài)度，加之相應(yīng)的游覽憑吊古跡經(jīng)歷，方成培與周皚各自均對(duì)戲曲史、文化史上的雷峰塔傳說、滕王閣傳說、黃鶴樓傳說進(jìn)行再度創(chuàng)作。方成培在《雷峰塔》傳奇自敘中首先考據(jù)了該故事的來源，其多次觀看梨園所演劇作，然多有不滿，“惜其按節(jié)氍毹之上，非不洋洋盈耳，而在知音翻閱，不免攢眉，辭鄙調(diào)訛，未暇更仆數(shù)也。”所以他“重為更定，遣詞命意，頗極經(jīng)營(yíng)，務(wù)使有裨世道，以歸于雅正。較原本曲改其十之九，賓白改十之七?！蟛荨疅捤浪日?，皆點(diǎn)竄終篇，僅存其目。中間芟去八出。‘夜話及首尾兩折，與集唐下場(chǎng)詩(shī)，悉余所增入者?！雹叻匠膳嘧炝柙菩｜c(diǎn)：《皖人戲曲選刊·方成培卷》，黃山書社，2008年，第1、3頁(yè)。對(duì)話本小說、梨園舊本等形態(tài)承載的經(jīng)典題材進(jìn)行重塑。而關(guān)涉王勃滕王閣故事的歷代文學(xué)創(chuàng)作不斷，僅戲曲就有金院本、元雜劇、明代鄭瑜《滕王閣》雜劇、乾隆間曹錫黼《滕王閣》雜劇等，另清鳳凰臺(tái)上吹簫人、佚名等均有《滕王閣》傳奇。周皚對(duì)此延展不衰的母題，認(rèn)真重為經(jīng)營(yíng)結(jié)撰，他在第一出即開宗明義道：“摭前事，淋漓未覺，頻寫入宮商。”周皚：《滕王閣填詞》，清嘉慶間蔭槐堂刻本。其效果正如程瀚所敘云：“爰加捃拾，用披管弦。”“翻上陽之案，申大義于春秋”，“寄意遙深，不戾風(fēng)人之旨。”程瀚：《滕王閣填詞敘》，周皚：《滕王閣填詞》，清嘉慶間蔭槐堂刻本。其劇作態(tài)度與志趣非如厲鶚《迎鑾新曲》、蔣士銓《西江祝嘏》等承應(yīng)之作能比。

再次，于觀念方面，雅正與宏肆的涵容。方成培與周皚的布衣文人身份，使得其一方面具有傳統(tǒng)文人雅正的文學(xué)觀念，另一方面具有布衣注重世味人情而宏肆?xí)鴮懙闹饔^傾向。于雅正方面，因其二人受儒家經(jīng)典的濡染，已形成宗經(jīng)、明道的文化使命，加之康乾時(shí)期，由于統(tǒng)治者文化高壓的危劫、稽古右文的牢籠策略，致使雅正醇厚的文學(xué)觀暢行于主流文壇。清中葉，統(tǒng)治者提倡“清真雅正”的文化導(dǎo)向以裝點(diǎn)盛世。王世禎倡神韻，沈德潛提格調(diào)，桐城派主雅潔，文壇形成一種崇雅的風(fēng)習(xí)，如小說界此時(shí)就進(jìn)入雅化的高潮期。劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》第二十九章《清代的詩(shī)歌》即指出乾嘉詩(shī)風(fēng)“追求雅正，以溫柔敦厚為歸?！币姟吨袊?guó)文學(xué)發(fā)展史》（下），復(fù)旦大學(xué)出版社，2006年，第280頁(yè)。另外，二人師法姜夔，人稱雙白石，而姜夔以一介布衣，用“精思”作詞，以其“清空”“醇雅”的詞作，別開一派。張偉：《論姜夔詞的格韻和境界》，碩士學(xué)位論文，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院，2004年。如方成培有《卜算子·賦蘭，借白石韻八首》，周皚有《暗香·梅花，借白石韻》，把對(duì)具體事務(wù)的情感升華為空靈模糊的意趣，用熟近的題材，表現(xiàn)出雅正的興味。另外，方成培有《減蘭·吊列女汪桂芬》《孤鸞·玉京孤燕》《水龍吟·瑤池古雪千尋》（序云：“吾族有節(jié)母汪氏、吳氏者，姑婦并以節(jié)著”）④張宏生主編：《全清詞·雍乾卷》第3冊(cè)，南京大學(xué)出版社，2012年，第1800、1815頁(yè)?！端堃鳌ゎ}孫惠云詩(shī)》（題注云孫蕙云“為人掠賣娼家，不屈死”）④吟唱正統(tǒng)的節(jié)烈風(fēng)化，與其家多出孝節(jié)之事有一定關(guān)系，其母黃氏就被人稱“黃孝女”。黃勝江：《清中葉布衣曲家方成培、周皚考論》，《江淮論壇》2019年第6期。方成培《香研居詞麈》卷二對(duì)當(dāng)時(shí)演劇風(fēng)習(xí)改變?cè)羞^感嘆：“培幼年見吾鄉(xiāng)祈年報(bào)賽，所演皆古傳奇忠孝事，其時(shí)風(fēng)俗淳厚。近二十年來，亂談腔盛行，專取淫穢支離不通之說，演為正本，世人多喜觀之而風(fēng)俗大壞?！狈匠膳啵骸墩摴艠放c今樂本末不遠(yuǎn)》，《香研居詞麈》卷2，讀畫齋叢書本。其《雷峰塔》的改編，出發(fā)點(diǎn)便是“務(wù)使有稗世道以歸于雅正”。周皚自序其《黃鶴樓》亦云：“是劇意在歌詠太平，而兼于勸世?！碑?dāng)然，乾嘉劇壇倡行雅正的傾向，在不少文人劇作中均有體現(xiàn)，如張堅(jiān)明確堅(jiān)持劇作高雅之格調(diào)：“是編自饒雅趣，足解人頤。若使風(fēng)人之致混以市井之談，則作者之讐也。”張漱石填詞，楊古林等評(píng)點(diǎn)：《玉燕堂四種曲》，乾隆間刻本。張九鉞主張“宜出入詩(shī)詞麗句，清機(jī)別具風(fēng)流致瀟灑，是千秋一種綺文章，清準(zhǔn)正聲，無慚大雅?！睆埦陪X：《六如亭傳奇》（卷首），清賜錦樓刻本。

然方成培與周皚未入體制，不受官場(chǎng)政治的羈絆，雖落邊緣，然卻相對(duì)自由，這使得其創(chuàng)作能更多地站在下層獨(dú)立的位置來省思。正如論者所云：“布衣文學(xué)比之仕宦文學(xué)，更多了民胞物與的情懷，他們酣暢淋漓，自言其志，嬉笑怒罵，皆成文章，從而形成了與仕宦文人截然不同的風(fēng)格。”張瓊：《論布衣文人對(duì)清代文學(xué)的推動(dòng)》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2013年第3期。方、周二人身處所謂康乾盛世，亦曾為之鼓呼，如方成培《香研居談咫》云：“我朝近年時(shí)憲書亦加一甲子，皆太平之盛事也！”“我朝近日擬給牒，以言官奏罷之，真圣王之政也！”方成培：《歷加甲子，宋時(shí)僧道度牒之價(jià)》，《香研居談咫》，安徽省圖書館藏鈔本。早年的周皚亦有豪放之詞云：“盛世不須慟哭，得意何妨大笑，自我作風(fēng)流?！盉12B13B15B16B17張宏生主編：《全清詞·雍乾卷》第10冊(cè)，南京大學(xué)出版社，2012年，第5373、5387、1818、5414、5397、5429頁(yè)。其《瑣窗寒·乙未長(zhǎng)至用韻》亦高呼“幸此生、盛世無拘，或湘或湖由我等?！盉12然久歷江湖，常年的困頓顛躓，使他們漸能感知盛世光環(huán)下的殘酷真相。方成培《綺羅香》詞小序云：“余自揚(yáng)歸里，客有買吳女鳳珠并華亭孤鶴附余舟西上者。女則畏人憶母，背面偷啼，鶴乃鍛翅離群，引吭清唳?！痹~中有句“雙娥斂、畏客柔懷，孤唳咽、失群風(fēng)翮?！盉13揭露了盛世之下人口販賣及遏制生命自由的殘酷景象。方成培的《雷峰塔》對(duì)前代版本進(jìn)行改編，進(jìn)一步推進(jìn)了對(duì)白娘子由妖怪向常人形象塑造的轉(zhuǎn)變，突出其反封建性格，增加白娘子生子及第、母子團(tuán)圓的情結(jié)，合乎世俗人情的期待。而周皚《滕王閣》傳奇的補(bǔ)恨安排，也贏得了受眾的贊許，數(shù)十年后，有批閱者尚云：“光緒癸巳重陽，養(yǎng)余齋主得書于琉璃廠展，重陽日，靄園居士偶讀一過，頗遣客懷。”周皚：《滕王閣填詞》，清嘉慶間蔭槐堂刻本。周皚自言：“以志存乎溫飽，骨相備寒酸?！盉15心酸道出盛世之下，基本溫飽卻不可得。周皚曾聞?dòng)腥瞬东@孤鶴，將付庖廚，其友人曹淡霞憫而放之，皚遂填《蘇武慢》一詞，云：“想江月黑，燈火林疏，誤尋煙嶺。? 好覓回、舊廡雙棲，稻粱多處，陌上□弧方勁。”B16表達(dá)了世路險(xiǎn)惡，對(duì)護(hù)惜生命自由與完滿的贊賞與期許。其《滿庭芳·三弟朗懷客死高郵》控訴了人間貧富分化導(dǎo)致骨肉分離的慘劇，“甓社湖邊，露筋祠下，難招慘淡離魂”，并發(fā)問“誰知道，上留田畔，偏我罪崢嶸?！盉17他在《鷓鴣天·陶母墓》中發(fā)出“獨(dú)尋高處幾徘徊。生逢盛世恩波遠(yuǎn)”的控訴元音。②③④⑤張宏生主編：《全清詞·雍乾卷》第10冊(cè)，南京大學(xué)出版社，2012年，第5407、5417、5432、5427、5425頁(yè)。最終，周皚在其作品中表達(dá)了對(duì)現(xiàn)有皇權(quán)秩序的疏離感，其《風(fēng)蝶令》中直言“近于世事嚼蠟”，②《解連環(huán)·自題小照》自嘆“情愁熱憾何用”，準(zhǔn)備“種十畝梅花，月邊支俸?！雹燮洹抖山啤犯袘z其幼女的慘烈孝節(jié)，希冀“愿熙熙塵壤，遍家、園花蠲忿，砌草忘憂”的樂境。④其《沁園春》小序更云：“上巳后三日，夜夢(mèng)隨風(fēng)飄蕩至一處，風(fēng)日晴美，逕無纖埃，事事物物皆極精好。雖終日摩磋浣滌，不能逾其潔也。見予來，謂：‘此熱境中人。與語不答。良久復(fù)問：‘此為何處？曰：‘際蓬洲?！雹葸@簡(jiǎn)直就是對(duì)人間樂土的另一種尋覓與安排。

四、余論

作為一種批評(píng)范式，孟子早就提出“以意逆志”的主張，將作品置于作者及社會(huì)關(guān)系中探討，正所謂“文如其人”。薩義德也曾說：“沒有人曾經(jīng)想出什么方法可以把學(xué)者與其生活的環(huán)境分開，把他與她（有意無意）卷入的階級(jí)、信仰體系和社會(huì)地位分開，因?yàn)樗鷣碜⒍ㄒ蔀樯鐣?huì)一員”，而這一切“會(huì)理所當(dāng)然地繼續(xù)對(duì)他所從事的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生影響”。[美]愛德華 ·薩義德：《東方學(xué)》，王宇根譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年，第13頁(yè)。究而言之，創(chuàng)作主體的社會(huì)屬性即作家的身份，深刻影響其創(chuàng)作風(fēng)貌。即如詩(shī)歌而論，“布衣之詩(shī)，以為不事王侯，高尚其志?！绷鴣喿樱骸逗膲m詩(shī)序》，《中國(guó)歷代文論選》第4冊(cè)，上海古籍出版社，2001年，第860頁(yè)。就戲曲創(chuàng)作而言，康熙十年李漁致信尤侗云：“歷觀大作，皆趨最上一乘。弟則巴人下里，是其本色，非止調(diào)不能高，即使能高，亦憂寡和，所謂‘多買胭脂繪牡丹也?！崩顫O：《復(fù)尤展成先后五札》之五，《李漁全集》第1卷，浙江古籍出版社，1991年，第191頁(yè)。自言身為布衣的李漁與被順治譽(yù)為“真才子”的翰林編修尤侗的劇作風(fēng)致雅俗之區(qū)隔。

近一個(gè)時(shí)期以來，關(guān)于文學(xué)研究的路向問題，學(xué)術(shù)界時(shí)有反思。有論者指出，自20世紀(jì)80 年代以來，文學(xué)理論形成了從形式主義到歷史主義“向外轉(zhuǎn)”的大趨勢(shì)。如果說20世紀(jì)初形式主義文論的勃興是朝著語言、形式、文本“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的話，那么在經(jīng)過七八十年“與世隔絕”的狀態(tài)以后，文學(xué)理論又折返回來，朝著社會(huì)、歷史、現(xiàn)實(shí)“向外轉(zhuǎn)”了。姚文放：《從形式主義到歷史主義：晚近文學(xué)理論“向外轉(zhuǎn)”的大趨勢(shì)》，《山東社會(huì)科學(xué)》2016年第1期。文化研究熱的興起，就是一大表征。當(dāng)然，過猶不及，不少類似研究大量征用場(chǎng)外理論，文獻(xiàn)、術(shù)語擁滯，造成了過度闡釋。“文學(xué)史就是心靈史”，鮑鵬山：《文學(xué)史就是心靈史——淺談〈中國(guó)人的心靈——三千年理智與情感〉》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年9月2日，第5版。文學(xué)的基本功能是反映生活、描述心靈，展示人類社會(huì)生活和思想情感的豐富性、生動(dòng)性，文學(xué)研究“必須與文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論、知識(shí)分子史、思想史、社會(huì)生活史等方面的某些重要問題有直接或間接的關(guān)聯(lián)?！绷慰杀螅骸痘貧w生活史和心靈史的古代文學(xué)研究》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2014年第2期。我們認(rèn)為，古代文學(xué)研究宜匯通內(nèi)外部研究，以“人”為主體，以文學(xué)為本位，將文獻(xiàn)、文本、文化綜合涵攝。從身份視角切入，我們立足文本細(xì)讀與分析，勾勒了身為布衣的方成培、周皚的窘迫生存狀態(tài)、身為士人的價(jià)值堅(jiān)守以及對(duì)皇權(quán)的疏離，這或許可以貼近文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，觸及被歷史覆蓋的鮮活心靈。

責(zé)任編輯：魏策策