孫穎

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?布斯獨(dú)辟蹊徑地以自己的學(xué)術(shù)研究和深厚的教學(xué)閱歷，論證了文學(xué)修辭學(xué)的倫理意義，他將文學(xué)閱讀與教學(xué)定位為一種綜合性的倫理行為，提出的文學(xué)倫理教學(xué)建議頗具針對(duì)性和實(shí)用性。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?修辭;倫理;教學(xué);文學(xué)

[中圖分類號(hào)] ?G712 ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)] ?2096-0603（2020）03-0162-02

韋恩·布斯（Wayne C. Booth，1921—2005），因《小說(shuō)修辭學(xué)》（1961）一書而震撼了二十世紀(jì)小說(shuō)理論界的美國(guó)著名學(xué)者，他的《小說(shuō)倫理學(xué)》（1988）《批評(píng)的理解》（1979）等著作已成為西方小說(shuō)理論與倫理批評(píng)的重鎮(zhèn)。這位批評(píng)家的另一個(gè)重要身份是芝加哥大學(xué)的教授，他一生的大部分時(shí)間均在芝加哥大學(xué)擔(dān)任一線教師，致力于修辭教學(xué)，在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐和科學(xué)研究中，逐漸形成了自己獨(dú)特的倫理教學(xué)觀。

一

從某種意義上講，布斯是一個(gè)傳統(tǒng)的道德主義者，他從來(lái)都堅(jiān)信文學(xué)對(duì)道德重構(gòu)的意義重大。布斯曾說(shuō)，當(dāng)他詢問(wèn)一個(gè)喜愛讀書的成年人是否有一本書曾極大地改變了他的生活的時(shí)候，幾乎每個(gè)人都會(huì)給出了一個(gè)肯定的答案。布斯也曾經(jīng)在學(xué)生中做過(guò)題為“舉出改變了你的性格或者使你想要改變行為的小說(shuō)”的調(diào)查，他得到如下的答案：巴爾扎克的《高老頭》使我對(duì)如何對(duì)待我的父親有了不同的看法;《飄》使我對(duì)南方人的態(tài)度大不相同了;托尼·莫里森的《分崩離析》急劇地改變了我對(duì)非洲殖民主義及其后果的看法;等等。學(xué)生的這些答案使他確信，閱讀可以改變我們的生活。所以他說(shuō)：“好的文學(xué)對(duì)我們的生活至關(guān)重要，對(duì)學(xué)生的生活也同樣至關(guān)重要。把好的文學(xué)介紹給讀者，讓他們讀到好東西，是我們的使命。”但布斯也承認(rèn)，沒(méi)有一個(gè)故事或故事清單會(huì)對(duì)每個(gè)學(xué)生都產(chǎn)生有益的倫理影響，所以教師要教會(huì)學(xué)生進(jìn)行倫理的閱讀，讓學(xué)生學(xué)會(huì)面對(duì)倫理的復(fù)雜性。

但大多數(shù)教師都沒(méi)能探討如何從倫理學(xué)的角度教文學(xué)。所以布斯以自己的研究和教學(xué)豐富文學(xué)修辭學(xué)的倫理意義。對(duì)布斯來(lái)說(shuō)，修辭學(xué)涉及了人類交流的一切領(lǐng)域，覆蓋了我們交流所使用的全部符號(hào)，文學(xué)也只是讀者和作者之間進(jìn)行交流的一種方式。對(duì)倫理學(xué)，布斯擴(kuò)大了倫理概念的外延，認(rèn)為只要能夠?qū)θ烁窕蜃晕耶a(chǎn)生效果的領(lǐng)域都屬于倫理范疇，道德判斷只是其中很小的一部分，倫理批評(píng)也涵蓋了政治、社會(huì)、文化等范疇在內(nèi)的批評(píng)。

布斯確信，文學(xué)閱讀和教學(xué)總是以這樣或那樣的形態(tài)改變著讀者與學(xué)生。但是，布斯也承認(rèn)，并不是所有的文學(xué)作品都能對(duì)每一個(gè)學(xué)生產(chǎn)生有益的倫理影響，有些好故事如果不能加以“批判性地閱讀”反而會(huì)給讀者帶來(lái)有害的影響，所以關(guān)鍵是教學(xué)生如何進(jìn)行“倫理的閱讀”：不僅使他們?cè)谀骋患榷▽用胬斫夤适?，還要教他們進(jìn)行倫理閱讀（或傾聽）的途徑。他的修辭教學(xué)不但致力于引導(dǎo)學(xué)生建立某種倫理目標(biāo)——塑造人格或塑造自我，而且從修辭學(xué)的角度入手探究文學(xué)作品對(duì)讀者（學(xué)生）產(chǎn)生的倫理影響。

比如，從“共享修辭”的角度而言，布斯認(rèn)為人類共享著某些真正的價(jià)值觀?！罢嬲膬r(jià)值觀確實(shí)存在，并且我們所有人在所有場(chǎng)合都應(yīng)該實(shí)踐這些價(jià)值觀?！辈妓拱阉鼈兛偨Y(jié)為“四大德”：智、勇、節(jié)、義。布斯通過(guò)對(duì)新生的問(wèn)卷調(diào)查得知，當(dāng)他要求新生羅列出自己在朋友身上發(fā)現(xiàn)的最值得欽佩的品質(zhì)時(shí)，新生給出的答案總是包括諸如“膽量”（勇氣）、“公正”（正義）、“聰明”（明智）、“冷靜”（節(jié)制）等條目。布斯發(fā)現(xiàn)，這些具有后現(xiàn)代性的學(xué)生在隨后讀到柏拉圖的著作的時(shí)候，通常都會(huì)承認(rèn)它們至少認(rèn)同或信奉這“四大德”觀點(diǎn)，而布斯希望他們不僅要把“四大德”作為理想來(lái)信奉，更是希望他們能夠?qū)⒅吨T實(shí)踐。這會(huì)使我們聯(lián)想到儒家的“仁、義、禮、智、信”等哲學(xué)思想，布斯引導(dǎo)學(xué)生踐行這些具有普世性的思想又與我們的德育有著何其相似的追求！

那么，如何在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生信奉并踐行這些價(jià)值觀呢？作為一名文學(xué)教授，布斯認(rèn)為文學(xué)修辭學(xué)不僅僅是一種詞語(yǔ)運(yùn)用的技巧方法，更是一種發(fā)掘正當(dāng)信仰并改善這些信仰的藝術(shù)。所以，他指出教育者應(yīng)該關(guān)心的核心問(wèn)題是如何教授倫理閱讀和寫作，或者說(shuō)如何能以對(duì)學(xué)生最有用的方式改變他們。

二

對(duì)修辭教育與倫理探究，布斯的主要貢獻(xiàn)在于：

第一，他沒(méi)有把文學(xué)修辭學(xué)當(dāng)成達(dá)成倫理目標(biāo)的工具。在他的理論與實(shí)踐中，文學(xué)修辭學(xué)本身就是倫理學(xué)不可或缺的一部分。他沿用了亞里士多德的修辭學(xué)理論，將修辭學(xué)視為演說(shuō)者與聽眾之間的一種交流，是一門研究如何感染聽眾、說(shuō)服聽眾的學(xué)問(wèn)。如果演說(shuō)者具有“見識(shí)、美德和好意”這三種重要的品質(zhì)，那么他就能使聽眾信服，即演說(shuō)者品德的高低決定了他說(shuō)服程度的強(qiáng)弱。亞里士多德和布斯都認(rèn)為修辭不完全是純技巧性的問(wèn)題，它與人的道德品質(zhì)是緊密相連的。這與我們中國(guó)的修辭學(xué)理論將修辭限定在“文字詞句”和修辭方法、手段和策略等范圍內(nèi)，將其視為使語(yǔ)言表達(dá)更為準(zhǔn)確生動(dòng)的手段而言，是有很大差異的。一種完全是純技巧性的，另一種是增加了倫理的思考。在布斯看來(lái)，修辭研究和教學(xué)的重要功能就是引發(fā)人們的倫理思考，鼓勵(lì)人們?nèi)プ非笠幌盗小懊赖隆保茨切┲档梅Q贊的行為舉止和典范習(xí)慣，如上文的“四大德”。

第二，他提出的教學(xué)建議具有針對(duì)性和實(shí)用性。他在《文學(xué)教學(xué)的倫理問(wèn)題》一文中提出了文學(xué)倫理教學(xué)的六條建議。前四條是關(guān)于閱讀書目的設(shè)計(jì)的，后兩條是關(guān)于教學(xué)方法的。關(guān)于課程閱讀書目的設(shè)計(jì)，布斯建議：（1）書目里不要都是宣揚(yáng)我們自己崇尚的價(jià)值觀的書，至少要有一部有明顯的倫理缺陷的、學(xué)生都厭惡的書;（2）至少要有兩篇價(jià)值觀完全對(duì)立的書，如一揚(yáng)善，一示惡，后者能揭露為惡的危害。這兩條建議是確保教師所列閱讀書目能引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待價(jià)值沖突，并作出理性判斷。（3）選一些隱含作者巧妙地要求讀者細(xì)讀的故事，在這類文章中，作者的倫理選擇是暗含在表面文字之下的，讀者需要通過(guò)批判性閱讀來(lái)尋找隱匿在背后的微妙的倫理選擇。比如，美國(guó)作家約翰·厄普代克的《時(shí)間的盡頭》表面上仿佛在歌頌主人公身上的道德缺陷，而實(shí)際上隱含作者是在譴責(zé)這種道德缺陷。（4）挑選一些表現(xiàn)隱含讀者倫理選擇上自相矛盾的文章，從而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“抵抗性閱讀”。上述四條建議均主張教師在開列閱讀書目的時(shí)候要注重對(duì)比和多元化，引導(dǎo)學(xué)生在探求中做出自己的倫理選擇，這顯然要比只是灌輸某種單一的價(jià)值觀更能引發(fā)學(xué)生的倫理思考。

關(guān)于教學(xué)方法，布斯建議：（1）教給學(xué)生完全投入閱讀的方法，把相異的價(jià)值觀引入一個(gè)故事中去，引導(dǎo)學(xué)生從不同的倫理視角來(lái)解讀文本;（2）培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行真正交流的習(xí)慣，即在日常教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行批判性交流訓(xùn)練，這種訓(xùn)練需要通識(shí)教育之類的制度來(lái)支撐。通識(shí)教育制度主要是確保學(xué)生能有一些共同的閱讀體驗(yàn)，確保不同班級(jí)的學(xué)生能夠讀同樣的故事并在一起進(jìn)行交流。布斯認(rèn)為，如果一所學(xué)校里的每個(gè)學(xué)生都好好讀同一個(gè)故事或同一個(gè)書目上的作品，不管這些作品從道德上看是高尚還是卑劣，自發(fā)的交流就會(huì)迸發(fā)，閱讀就會(huì)由淺入深，誤讀就會(huì)被更正，邪惡的故事就會(huì)被揭露。這也讓我們聯(lián)想到我國(guó)高校普遍開設(shè)的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、馬克思主義基本原理概論等公共課程，它們均是通識(shí)教育制度支撐下的課種，它的教學(xué)方式顯然與布斯所說(shuō)的方法有諸多相通之處。

第三，在六條建議的基礎(chǔ)上，布斯主張教師從倫理視角去教故事，“用故事世界塑造有自我推動(dòng)力的學(xué)習(xí)者”。他指出，我們生活在一個(gè)故事的世界里，故事是我們主要的道德教師。當(dāng)然這個(gè)故事與我們通常意義上的，主要由情節(jié)、環(huán)境和人物構(gòu)成的敘事學(xué)意義上的故事有所不同，布斯把故事的領(lǐng)域擴(kuò)展到不只涵蓋我們稱之為文學(xué)（小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌、散文）的高雅藝術(shù)，也不只是包括嚴(yán)肅的傳記和自傳，還包括脫口秀、肥皂劇、影視紀(jì)錄片、兒童故事和敘事歌曲，甚至包括純粹的自然科學(xué)等，他甚至把如下的“講述”也稱之為故事。

“很久很久以前，無(wú)知的人們信仰各種神靈。經(jīng)過(guò)一場(chǎng)又一場(chǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，科學(xué)作為唯一有效的思考方法漸漸打倒了迷信。21世紀(jì)我們?cè)谧非笠粋€(gè)目之可及的最終的總理論之時(shí)，至少正在朝完全掌握宇宙的全部真理奮進(jìn)?！?/p>

他認(rèn)為該故事講述了一個(gè)科學(xué)戰(zhàn)勝各種迷信的勝利大游行。所以他呼吁，所有的教師，包括英語(yǔ)教師（即文學(xué)類教師）和其他所有學(xué)科的教師，都應(yīng)追求一個(gè)共同的目標(biāo)——對(duì)學(xué)生進(jìn)行倫理教育，這比其他任何教學(xué)方式都重要。

布斯將文學(xué)修辭研究與倫理分析有機(jī)融合起來(lái)，重新將文學(xué)中的倫理問(wèn)題帶到文學(xué)研究的前沿，更把文學(xué)研究中這種倫理關(guān)懷帶到了自己日常的教育教學(xué)生活中。他呼吁教育者應(yīng)該關(guān)心的核心問(wèn)題是如何向?qū)W生教授倫理閱讀和寫作，引導(dǎo)學(xué)生信奉并踐行某些普世性的價(jià)值觀（如“四大德”），以對(duì)學(xué)生最有用的方式改變他們。在實(shí)用主義盛行的時(shí)代，布斯始終如一地關(guān)注文學(xué)及文學(xué)教學(xué)的倫理與道德效應(yīng)，重視文學(xué)在塑造人格和自我方面的關(guān)鍵作用，此種追求顯然頗具現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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