敖宇琦

李約瑟在中國(guó)得以收獲如此廣泛的名氣，離不開(kāi)他早年提出的“李約瑟之問(wèn)”，除了因?yàn)槠渖詈竦目萍細(xì)v史研究經(jīng)驗(yàn)以及長(zhǎng)時(shí)間專業(yè)經(jīng)濟(jì)史訓(xùn)練，更是由于他的理論很好地吻合了中國(guó)目前的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向，從而他之前的提出的“李約瑟之問(wèn)”也成了中國(guó)歷史上最大的謎題。了解過(guò)歷史的人都知道，工業(yè)革命最先發(fā)生在英國(guó)，而接下來(lái)通過(guò)論述工業(yè)革命最先發(fā)生在英國(guó)的原因，對(duì)于這“李約瑟之問(wèn)”可能也就給出了答案。

一、新教改革下資本主義精神的產(chǎn)生

工業(yè)革命在英國(guó)的爆發(fā)，離不開(kāi)資本主義經(jīng)濟(jì)為其積累下厚實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展根源在于堅(jiān)持自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義精神所提供的不竭動(dòng)力。資本主義精神的產(chǎn)生追根溯源于1517年發(fā)生的新教改革，正是這次改革使人的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了質(zhì)的改變”。

第一，“與上帝對(duì)話”。馬丁路德通過(guò)將希臘文的《圣經(jīng)》翻譯為德文，使得信仰基督教的人們不再依附于教士，不再無(wú)奈地接受符合教士利益的價(jià)值傳輸，而是直接與上帝對(duì)話。從而，一種自由、無(wú)權(quán)威的思維注入了民眾的頭腦，這為之后的的一系列改革的開(kāi)展提供了至關(guān)重要的思想條件。

第二，“天職論”的提出。先前的宗教信仰里要求基督教徒們以苦修的禁欲主義去證明自己是上帝的選民，而“天職論”認(rèn)為只要你在入世中盡職盡責(zé)的完成世俗職業(yè)所應(yīng)完成的任務(wù)便是上帝的選民，這一思想枷鎖從而得以解除，同時(shí)關(guān)閉修道院，是大量教士投身于世俗事務(wù)中，這些種種為之后工業(yè)革命提供了所需的勞動(dòng)力。

第三，“預(yù)選論”的提出。在之前的基督教教義中，商人的地位很低下，認(rèn)為他們只是通過(guò)不付出勞動(dòng)的方式榨取利潤(rùn)，使得很多優(yōu)秀的商人通過(guò)辛勤的管理運(yùn)作創(chuàng)造大量財(cái)富后，內(nèi)心的羞愧感與恥辱感也不斷積累，甚至在死后將自己一生的財(cái)富捐贈(zèng)給教會(huì)已獲得救贖，這都不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而在預(yù)選論的改革中，宣揚(yáng)這些優(yōu)秀的商人是上帝的“選民”，他們只是為了在追求財(cái)富的過(guò)程中遭受巨大的磨練，并不是為了追求財(cái)富這個(gè)目標(biāo)，財(cái)富創(chuàng)造的越多，那么對(duì)于為上帝創(chuàng)造的榮耀也越多，使他們更為專注地致力于效率最大化的提升以及利潤(rùn)的理性追求中去。自此，財(cái)富不再被人們作為眾矢之的，資本的積累從而可以延續(xù)下去，為之后工業(yè)革命的大規(guī)模建設(shè)提高了資本可能。

二、資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)下憲政制度的建立

第一，英國(guó)是一個(gè)規(guī)則型社會(huì)。一個(gè)制度的有效實(shí)施，前提是他所展示出的意識(shí)觀念能被人們所接受認(rèn)可，提升到了思想精神的層面，那么就與宗教信仰有著一定的關(guān)聯(lián)，在西方文明的產(chǎn)生與演進(jìn)中可以了解到，君王不再是神的代理，只是和每一個(gè)普通人一樣的，需要履行共同的權(quán)利與義務(wù)的一個(gè)人而已，而規(guī)則才是具有神圣性的，是神圣不可侵犯的。因此，當(dāng)市場(chǎng)規(guī)模發(fā)展到一定的程度，需要政府作為第三方來(lái)保證合約的有效實(shí)施，規(guī)則神圣的觀念和信念所主導(dǎo)的人們?cè)诮⒄臅r(shí)候，以規(guī)則去約束政府行為的法律是在所難免的，這也就是英國(guó)憲政制度建立的主要原因，正是在新興工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的推動(dòng)下，通過(guò)光榮革命建立了君主立憲制，防止國(guó)家將權(quán)利的手伸向市場(chǎng)，避免了相應(yīng)資源的浪費(fèi)與增加交易成本的發(fā)生。

第二，中國(guó)是一個(gè)關(guān)系型社會(huì)。在關(guān)系型社會(huì)中，規(guī)則或者說(shuō)法律只是作為第二神圣的存在，制定規(guī)則的人，即君王才是第一神圣，從未商人們?yōu)榱俗约荷a(chǎn)交易的開(kāi)展，不得不與政府官員相互勾結(jié)，雖然在一定程度上，可以在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到擴(kuò)大市場(chǎng)規(guī)模的目的，但作為集體的、產(chǎn)權(quán)不明晰的政府，為了自身的奢靡生活，將本應(yīng)投入生產(chǎn)的資源浪費(fèi)，從而使經(jīng)濟(jì)陷入內(nèi)卷式的發(fā)展，但忙于巴結(jié)權(quán)貴的商人們并不想改變這一現(xiàn)狀，因?yàn)樗麄儾幌胧ゴ嬖谟谶@一“人際關(guān)系”中的盈利機(jī)會(huì)，而最后受損的便是普通的老百姓，只能通過(guò)勞動(dòng)力去維持生計(jì)。同時(shí)，隋唐時(shí)期科舉制度的建立使得知識(shí)分子紛紛進(jìn)入權(quán)利系統(tǒng)，使得科學(xué)知識(shí)以及技術(shù)的改良迭代失去了可能。這些種種也就是為什么工業(yè)革命在中國(guó)溜走的重要原因。

三、科技發(fā)展與加爾文主義者的支持

在意識(shí)形態(tài)以及制度基礎(chǔ)逐漸形成后，英國(guó)工業(yè)革命的發(fā)生在人員以及科技上也有著巧合的、似乎為配合工業(yè)革命發(fā)生的一些劃時(shí)代的支持。

第一、自然科學(xué)的發(fā)展。亞當(dāng)斯密在國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究中提到了一個(gè)分工的概念，英國(guó)當(dāng)時(shí)的手工工場(chǎng)在勞動(dòng)分工、生產(chǎn)專業(yè)化以及生產(chǎn)組織形式等方面的表現(xiàn)正論證了這一點(diǎn)，也正是因?yàn)榉止さ牟粩嗉?xì)化，手工業(yè)工人在細(xì)化的勞作中常常能迸發(fā)出智慧的想法，提出新的手段去提高生產(chǎn)效率，解決科學(xué)研究中的一系列難題，從而使科學(xué)界發(fā)生了翻天覆地的變化，如牛頓三大定律的發(fā)現(xiàn)，萬(wàn)有引力定律的提出、萊布尼茲微分學(xué)與積分學(xué)、波義爾確立氣體定律以及布萊克在熱學(xué)上的發(fā)展，這些反過(guò)來(lái)為大工業(yè)革命提供了真正科學(xué)依據(jù)。

第二、加爾文主義者的支持。英國(guó)在“血腥瑪麗”執(zhí)政時(shí)，大量新教徒被其殘忍的燒死，于是幸存下的新教徒們紛紛逃亡到歐洲大陸，正在由于歷史的這種巧合，新教徒們?cè)跉W洲大陸上接受了加爾文主義宗教改革的思想理論熏陶。在瑪麗死后，這些加爾文主義者紛紛回到英國(guó)，在推動(dòng)英國(guó)新教革命的同時(shí)，成為工業(yè)革命中的企業(yè)家，他們禁欲、敢于創(chuàng)新以及富有責(zé)任精神，將資本財(cái)富不斷積累，投入到企業(yè)規(guī)模發(fā)展中，使得英國(guó)的經(jīng)濟(jì)在短時(shí)間內(nèi)呈指數(shù)級(jí)的增長(zhǎng)。

總之，工業(yè)革命缺乏資本主義精神是難以發(fā)生的，我們應(yīng)該形成明辨的理性思維，真正理解資本主義是指社會(huì)中人人享有平等的權(quán)利，如受教育權(quán)、平等交易權(quán)、私有產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)與被選舉權(quán)，企業(yè)可以在合理的規(guī)則體系下自由地追求利潤(rùn)最大化，并在產(chǎn)權(quán)明晰，法律內(nèi)容平等對(duì)稱的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下促進(jìn)科技的不斷發(fā)展和市場(chǎng)規(guī)模的不斷擴(kuò)大以達(dá)到社會(huì)價(jià)值最大化的目的。

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