徐承

[摘? ? ? ? ? ?要]? 我國(guó)進(jìn)入各民族跨區(qū)域大流動(dòng)的活躍期，一些藏族大學(xué)生來(lái)到內(nèi)地高校求學(xué)和生活，不可避免地面臨心理適應(yīng)性問(wèn)題。從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)角度解讀心理適應(yīng)性內(nèi)涵，分析影響內(nèi)地高校藏族大學(xué)生心理適應(yīng)的因素，并提出通過(guò)文化、教育、管理、宗教等路徑對(duì)其心理適應(yīng)問(wèn)題進(jìn)行疏導(dǎo)。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 藏族大學(xué)生;心理適應(yīng);影響因素

[中圖分類號(hào)]? G645? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2020）01-0092-02

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，黨中央、國(guó)務(wù)院對(duì)城市民族工作高度重視。2014年中央民族工作會(huì)議上習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)做好城市民族工作才能贏得民族工作的未來(lái)。城市少數(shù)民族大學(xué)生的管理與服務(wù)是當(dāng)前城市民族工作的重要組成部分，做好城市少數(shù)民族大學(xué)生的管理與服務(wù)工作有利于實(shí)現(xiàn)“讓城市更好接納少數(shù)民族群眾，讓少數(shù)民族群眾更好融入城市”。

在我國(guó)進(jìn)入各民族跨區(qū)域大流動(dòng)活躍期的背景下，一些藏族大學(xué)生離開(kāi)原居住地來(lái)到內(nèi)地高校求學(xué)和生活。藏族大學(xué)生的到來(lái)一方面豐富了內(nèi)地高校的物質(zhì)和精神文化生活，但另一方面也給內(nèi)地高校的學(xué)生服務(wù)管理工作帶來(lái)不少壓力，同時(shí)藏族大學(xué)生在不斷融入過(guò)程中也面臨嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)、文化、心理等適應(yīng)性問(wèn)題。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)適應(yīng)性、文化適應(yīng)性等，心理適應(yīng)性是更深層次的社會(huì)融入，反映在不同文化發(fā)生碰撞時(shí)，藏族大學(xué)生的心理表現(xiàn)和心理調(diào)適的能力。如果這些沒(méi)處理好，容易引起社會(huì)關(guān)注和媒體炒作，容易引發(fā)民族因素的矛盾和糾紛，在民族地區(qū)引起連鎖反應(yīng)。因此深入分析內(nèi)地高校藏族大學(xué)生的心理適應(yīng)問(wèn)題及其影響因素，有針對(duì)性地進(jìn)行積極的調(diào)適和疏導(dǎo)，不僅有助于學(xué)生的心理健康發(fā)展，而且有助于提高內(nèi)地高校對(duì)民族學(xué)生的管理服務(wù)水平，由此實(shí)現(xiàn)“雙贏”。

一、心理適應(yīng)性及相關(guān)概念的內(nèi)涵

“適應(yīng)”最早是一個(gè)生物學(xué)的概念，來(lái)自達(dá)爾文的進(jìn)化論，指的是生物在環(huán)境中經(jīng)過(guò)生存競(jìng)爭(zhēng)而形成一種適合環(huán)境條件的特性與性狀的現(xiàn)象。在20世紀(jì)60年代“適應(yīng)”從生物學(xué)衍生出來(lái)，人們開(kāi)始關(guān)注心理適應(yīng)問(wèn)題。美國(guó)心理學(xué)家A·H·馬斯洛說(shuō)：一個(gè)適應(yīng)良好的人能以現(xiàn)實(shí)的態(tài)度看待他人和事情，并且能夠接受不確定性和模糊性，并且根據(jù)適應(yīng)的效果將其分為消極適應(yīng)和積極適應(yīng)。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論中認(rèn)為，適應(yīng)指有機(jī)體在環(huán)境要求下改變其心理結(jié)構(gòu)或過(guò)程，包括同化、順應(yīng)兩種互補(bǔ)心理過(guò)程。綜上所述，心理學(xué)中的“心理適應(yīng)”，首先是指一種心理反應(yīng)，是主體對(duì)變化的環(huán)境所作出的一種反應(yīng);其次，這種心理適應(yīng)不是靜止的過(guò)程，而是一種重建平衡的動(dòng)態(tài)的、變化的過(guò)程;最后，心理適應(yīng)的內(nèi)部機(jī)制是同化與順應(yīng)的平衡。

與心理學(xué)中的“心理適應(yīng)”不同，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)中的“心理適應(yīng)”植根于社會(huì)文化，指的是在跨文化碰撞中，通過(guò)與異質(zhì)性的文化之間的調(diào)適進(jìn)而重建心理健康和生活滿意的狀態(tài)。社會(huì)學(xué)、人類學(xué)視野中的“心理適應(yīng)問(wèn)題”，指的是社會(huì)成員在人格方面、價(jià)值觀方面和社會(huì)適應(yīng)能力方面等出現(xiàn)的障礙性癥狀，這種障礙性癥狀所產(chǎn)生的心理消極效應(yīng)。

藏族大學(xué)生從農(nóng)村進(jìn)入城市，從經(jīng)濟(jì)較落后的地區(qū)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的城市，從民族地區(qū)進(jìn)入以漢族為主體的地區(qū)學(xué)習(xí)和生活，在融入過(guò)程中面臨著嚴(yán)峻的心理適應(yīng)問(wèn)題。毋庸置疑，這是不同于心理學(xué)中的“心理適應(yīng)”，而是更加偏向社會(huì)學(xué)、人類學(xué)中的“心理適應(yīng)”。具體到藏族大學(xué)生的心理適應(yīng)問(wèn)題，則指的是他們?cè)诹鲃?dòng)過(guò)程中攜帶的民族傳統(tǒng)文化與異質(zhì)性的現(xiàn)代都市文明相遇、碰撞而對(duì)心理產(chǎn)生的影響，進(jìn)而出現(xiàn)某些負(fù)面與不良的心理狀況，這種心理問(wèn)題本質(zhì)上是一種群體性的問(wèn)題，但更多的是以個(gè)體心理問(wèn)題的形式表現(xiàn)出來(lái)。

二、內(nèi)地高校藏族大學(xué)生心理適應(yīng)的影響因素

藏族大學(xué)生的心理適應(yīng)問(wèn)題與其自身特點(diǎn)息息相關(guān)，從三個(gè)方面分析內(nèi)地高校藏族大學(xué)生的特點(diǎn)：（1）在內(nèi)地求學(xué)的藏族大學(xué)生不同于民族地區(qū)求學(xué)的藏族大學(xué)生。民族地區(qū)文化的豐富多樣性使藏族大學(xué)生容易感受到本民族的與眾不同，從而本民族學(xué)生之間容易形成認(rèn)同感和歸屬感。而內(nèi)地一般高校中少數(shù)民族群體人數(shù)較少，藏族大學(xué)生可能因本民族歷史、語(yǔ)言、文化等相似性，從而本民族學(xué)生內(nèi)部易產(chǎn)生情感上的共鳴和歸屬感。（2）藏族大學(xué)生不同于一般高校的學(xué)生。與一般高校學(xué)生相比，藏族大學(xué)生是在語(yǔ)言、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等方面有一定差異的文化攜帶者，他們具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)和鮮明的民族性格，這些不可避免地會(huì)影響他們認(rèn)識(shí)外界的思維方式。（3）藏族大學(xué)生在民族傳統(tǒng)信仰的影響之下，逐漸產(chǎn)生深厚的宗教情感和信念，來(lái)到與他們文化相當(dāng)迥異的內(nèi)地求學(xué)，不但沒(méi)有淡化他們的民族信仰，反而他們?yōu)榱嗽鰪?qiáng)對(duì)本民族的認(rèn)同，潛意識(shí)中不斷強(qiáng)化自己的民族信仰。

內(nèi)地高校藏族大學(xué)生的特點(diǎn)由此帶來(lái)的心理矛盾問(wèn)題十分突出。一方面是他們因長(zhǎng)期受到本民族的文化、民族信仰和民族性格的熏陶而形成的強(qiáng)烈的民族自豪感，另一方面因原居住地地理位置偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后的貧困問(wèn)題以及對(duì)新事物感到彷徨而產(chǎn)生的自卑感;一方面因家庭狀況激勵(lì)他們要自力更生，積極改變現(xiàn)狀的上進(jìn)心，另一方面受教育起點(diǎn)不同、民族語(yǔ)言的差異、文化溝通不暢等導(dǎo)致學(xué)科基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)成績(jī)較差產(chǎn)生的嚴(yán)重挫敗感;一方面是高校思想政治教育中以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持無(wú)神論和唯物主義，另一方面是本民族的傳統(tǒng)信仰，兩者在碰撞之間產(chǎn)生的迷茫感;一方面他們能夠走出民族地區(qū)本身就表明具有一種開(kāi)放的積極心態(tài)，另一方面又因風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式的差異所形成的帶有明顯地域性和民族性的本民族學(xué)生的封閉小團(tuán)體。

綜上所述，內(nèi)地高校藏族大學(xué)生的心理適應(yīng)問(wèn)題已十分突出，必須及時(shí)進(jìn)行心理調(diào)適和疏導(dǎo)，以使其更加適應(yīng)新的社會(huì)和校園文化環(huán)境，只有這樣才能更好地發(fā)揮學(xué)生潛能，使其更好地融入現(xiàn)代文明的發(fā)展中，扮演好文化的溝通者和傳遞者。

三、內(nèi)地高校藏族大學(xué)生心理調(diào)適和疏導(dǎo)的路徑

內(nèi)地高校藏族大學(xué)生的心理適應(yīng)問(wèn)題已經(jīng)成為影響其對(duì)新的社會(huì)和校園文化環(huán)境認(rèn)同與融合的重要性問(wèn)題，如何調(diào)適與疏導(dǎo)以此實(shí)現(xiàn)其心理適應(yīng)已經(jīng)非常迫切。從目前狀況看，由于缺乏有效的系統(tǒng)指導(dǎo)和必要的外界關(guān)注，絕大多數(shù)學(xué)生遇到心理問(wèn)題依靠自己去探索，或者向同齡人尋求幫助，這樣必然會(huì)延長(zhǎng)心理動(dòng)態(tài)變遷的過(guò)程，因此建立相應(yīng)的調(diào)適和疏導(dǎo)機(jī)制勢(shì)在必行。

（一）文化疏導(dǎo)路徑

加強(qiáng)馬克思主義、中華文化、民族文化、網(wǎng)絡(luò)文化之間的協(xié)同。馬克思主義是核心，中華文化是基礎(chǔ)，各民族文化是源泉，網(wǎng)絡(luò)文化既是文化的必要組成部分，網(wǎng)絡(luò)也是文化的新型載體，在對(duì)藏族大學(xué)生心理疏導(dǎo)中需加強(qiáng)四者之間的協(xié)同育人機(jī)制。藏族大學(xué)生心理問(wèn)題產(chǎn)生的原因中很大一部分是由于文化差異，因此把民族文化發(fā)展史融入中華民族文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中華文化是各民族文化的集大成者，在不同文化的碰撞過(guò)程中，深刻理解“各美其美，美人之美”，尊重各民族的差異，構(gòu)建各民族共有的精神家園，達(dá)到調(diào)適心理的目的。

（二）教育疏導(dǎo)路徑

選好切入點(diǎn)，不斷豐富和創(chuàng)新教育理念，如樹(shù)立“以人為本”的教育理念，認(rèn)真對(duì)待藏族大學(xué)生的群體特殊性和個(gè)性差異，促進(jìn)師生平等、心理相融;突出關(guān)鍵點(diǎn)，豐富教育手段，如教育手段上充分利用自媒體、新媒體等現(xiàn)代信息技術(shù)，依托重大項(xiàng)目、民族節(jié)慶，積極發(fā)揮榜樣力量，貼近學(xué)生生活、適應(yīng)學(xué)生心理，增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的認(rèn)同感;聚力突破點(diǎn)，加強(qiáng)民族理論與政策教育，形成尊重各民族風(fēng)俗習(xí)慣的良好文化環(huán)境。

（三）管理疏導(dǎo)路徑

關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，嵌入式編班編寢，把藏族學(xué)生分散到不同宿舍和班級(jí)，并且安排一名班干部對(duì)其生活及學(xué)習(xí)進(jìn)行幫扶，增強(qiáng)其和外界的交往能力，拓展其交往空間，促進(jìn)各民族大學(xué)生交往、交流、交融。

（四）宗教疏導(dǎo)路徑

以喜聞悅見(jiàn)的形式深化馬克思主義宗教觀教育，學(xué)生能用馬克思主義基本原理、方法分析宗教現(xiàn)象，對(duì)宗教的本質(zhì)、產(chǎn)生的根源及其社會(huì)影響有基本的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立科學(xué)的宗教觀。同時(shí)也要承認(rèn)和允許其他意識(shí)形態(tài)的存在，尊重別人的信仰選擇，減少藏族大學(xué)生在馬克思主義與民族傳統(tǒng)信仰之間的迷茫感。

參考文獻(xiàn)：

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編輯 馮永霞