汪悅 喬真

摘要：本文將以田沁鑫導演戲劇《青蛇》為文本從解構舞臺時空、建構古今對話，重構人物形象三個方面淺要分析戲劇《青蛇》的臺詞語言藝術魅力。

關鍵詞：戲劇;臺詞;人物形象

作為在中國流傳六百多年的民間傳說，“白蛇傳”歷經多個版本，經歷多次改編，至今仍發(fā)揮著強大的藝術影響力。20世紀80年代，香港著名女作家李碧華以“白蛇傳”為藍本，改變以白蛇為故事中心的故事講述方法，將青蛇置于故事中心，寫就《青蛇》。在此基礎上，2013年著名戲劇家田沁鑫導演將《青蛇》搬上戲劇舞臺，給觀眾呈現出一場別開生面的戲劇舞臺藝術表演。本篇文章將聚焦于解構戲劇《青蛇》舞臺時空，建構古今對話，重構法海和青蛇的人物形象。

一、解構舞臺時空

在青蛇和白蛇的首次出場中，兩個婀娜多姿妖嬈的女子在煙霧繚繞中用四川話學著人的口吻打招呼“峨眉山”、“青城山”，交代二人此時所處的地點，同時通過演員講述的方式隨即觀眾將舞臺地點轉換到杭州城中。杭州西湖作為“白蛇傳”傳說故事的發(fā)生地，同樣也是《青蛇》故事發(fā)展的重要發(fā)生地。斷橋結緣、端陽酒變、仙山盜草、水漫金山這幾個典型場景中，空間轉換時間更迭，而古白話、現代語、文藝腔、俚俗語穿插其中，進行舞臺戲劇的時空解構，“娘子”、“官人”是古代夫妻之間的稱謂，在戲劇中適用于白蛇許仙夫妻二人對話?！拔夷私鹕剿伦〕郑吕锏淖罡哳I導”，則是結合古白話和現代語，通過法海語言的引導將舞臺直接切換到寺廟之中。

相較于電視劇《新白娘子傳奇》和徐克導演的電影《青蛇》時間僅限于宋代，田沁鑫導演的戲劇《青蛇》獨辟蹊徑，創(chuàng)造性的將故事置于不同的時空，打破時空桎梏，為這一民間傳說注入了全新的演繹方式，彰顯了“白蛇傳”這一流傳幾百年之久的民間傳說在現代仍有其強大的生命力，其可塑性和表演性仍值得我們去研究和探討。

二、建構古今對話

《青蛇》作為一部故事主體時間發(fā)生在南宋時期主要講述人與妖之間的愛情的現代戲劇，在整場戲劇表演中古今對話的建構被大量運用。首先是開場的寺廟場景，辛柏青扮演的法海一上場就說“本場法事，純屬模仿，故事，純屬虛構。”，略帶調侃的語氣讓人在戲劇與現實中游離徘徊，我們會疑惑“這場戲是開始了嗎？”此外當和尚們在嬉笑打鬧時，大和尚打電話報警：“喂！110 嗎？這里有個和尚被人打了，管不管啊！”，這句極具煙火味的現代臺詞營造出歡快的舞臺氛圍，給觀眾帶去歡樂的同時也在引導著觀眾思考，讓觀眾以旁觀者的角度觀看話劇。諸如此類的臺詞，在田沁鑫的劇中隨處可見。這種間離的藝術效果運用，使現場觀眾看戲，但不入戲。當觀眾沉浸在故事情節(jié)中時，被導演和演員強制拉出來，通過時空轉換轉移到另一個地方。

在田沁鑫導演的《青蛇》中，法海并不是天生沒有情欲，而是他因為他有先天性心臟病。因此當法海面對小青的糾纏時，他首先做的是將自己置于一個僧人的身份，“你作為塵世眾中人可以男歡女愛，但不能找我們修行之人?！睂τ谛∏啵êＪ冀K加以拒絕。但拒絕并不表示不法海心中對于小青毫無念想，當小青打算去找其他世俗男子時，法海連忙阻止，“你不可去找別人！”從精神分析學的角度中來看，是法海心中本我與超我之間的沖突和爭斗。面對情欲的誘惑，法海有強大的超我，一直對本我的欲望嚴防死守。但作為有血有肉的人面對本我的欲望無法消解時，法海選擇了一種方式——攀談，為小青傳道解惑。既滿足了本我的欲望，又能通過超我對自身的道德審查。

臺詞是戲劇表演的基礎，在戲劇《青蛇》中，田沁鑫導演充分展示出戲劇臺詞語言魅力?！肚嗌摺芬运蝹髌娴臍赓|托底，吸收宋明話本語言的世俗生動特點，同時結合現代語言簡潔明了、幽默調侃的特點，使古白話與現代語在劇中進行自由對話切換，二者碰撞融合產生奇妙的效果給《青蛇》增光添彩。

三、重構人物形象

在白素貞為絕對主角的傳統(tǒng)“白蛇傳”故事中，白蛇與青蛇的關系“行同姐妹，實為主仆”[1]，雖然二人姐妹相稱，但青蛇始終是處于敘事中心的邊緣，其存在只可作為白蛇的陪襯，輔助推動“白蛇傳”故事的發(fā)展。而在田沁鑫導演的《青蛇》中，小青顛覆以往白蛇奴仆的形象，她個性強烈、隨心所欲、不受世俗條條框框的束縛。姐姐沉迷愛情，循規(guī)蹈矩，享受做良家婦女的快樂，“越來越像一個人”，而小青卻不想遵守做人的規(guī)矩，只把自己當作“會變人的蛇”。作為一個懵懂天真的探尋者，小青羨慕白蛇一入人間便擁有愛情，因此她也去尋找愛情尋找做人的快樂，在這個過程中，她敢于表現出自己的欲望，不摻雜任何一點矯揉造作，正如劇中臺詞所說“我不退轉，我的愛萬劫不復，永不生息?！?。

在“白蛇傳”民間傳說故事中，始終逃不開“妖想成人，人想成佛 ”[2]這一思想理念，而田沁鑫導演創(chuàng)作《青蛇》目的便在于嘗試打通人、佛、妖三界，尋找情欲過后的出路，順便為法海翻案。民間傳說中的法海以降妖除魔為己任，想要拯救蒼生、匡扶正義，但他捍格不通，嚴守清規(guī)戒律。忍得了七情六欲的人，卻容不了慈眉善目的妖，究其原因在于他心中的嚴守妖、人、佛的等級秩序。

就為法海翻案而言，要想扭轉幾百年來世人對法海形象的固有印象，必須打破法海心中魔障，突顯人情味，消除人妖佛執(zhí)念，實現法海形象的重塑。在田沁鑫導演的舞臺上，法海身上仍能看到僧人所有的老成持重，以及一心向佛的虔誠和堅定，他堅守正義，卻不偽善，其所作所為人情味十足。對于白素貞，他始終抱著一種憐憫、同情的態(tài)度“你們做女人，相夫教子不容易，需要把子力氣，得多吃兩碗面”。這是歷代法海形象中最高大最親民的一次，這一次他真的站在佛門的高度在關照眾生，憐憫眾生。對于法海人物形象的重構，田沁鑫導演解釋道：“慈悲、溫暖、關照、胸襟。大愛的時候，也就超越了人這個環(huán)節(jié)了。”[3]

結語：

在戲劇《青蛇》中，以小青為中心，圍繞小青展開的人、妖、佛三界愛戀情欲故事，實現了時空的跨越，完成了古今對話的碰撞融合，使“白蛇傳”這一民間傳說故事融入現代元素，給舞臺戲劇注入新鮮血液。“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)?！睙o論是《青蛇》劇中的角色還是現實生活中每一個平凡的人，都會在人生的漫長旅途中不斷思索，尋求人生的出路，完成自己的修行。

參考文獻

[1] 傅謹 . 修煉：《白蛇傳》的人性表達 [J]. 戲劇 （ 中央戲劇學院學報 ），2017，（01）：55-64.

[2]田沁鑫.東方禪意訴說中國文化---《青蛇》導演闡述[J].戲劇文學，2013（9）.

[3]田沁鑫訪談，方言《田沁鑫：情不重，不生婆娑》，《齊魯周刊》2014年第29期，第11頁。

作者簡介：汪悅，女，漢族，重慶璧山人，重慶第二師范學院本科在讀，藝術教育專業(yè)