摘要：《魯濱遜漂流記》被視為現(xiàn)實主義小說代表作之一。其主人公折射出英國18世紀資本主義的發(fā)展，也反映出早期文化殖民現(xiàn)象。隨著全球化的加速，文化殖民在當代社會逐漸演化為文化霸權(quán)和文化滲透。該文將首先對文化殖民的歷史做簡單介紹，并淺析《魯濱遜漂流記》中文化殖民現(xiàn)象;最后，結(jié)合我國國情，給出促進文化發(fā)展的個人觀點。

關(guān)鍵詞：《魯濱遜漂流記》;文化殖民;現(xiàn)實意義

丹尼爾·笛福，被譽為“英國現(xiàn)實主義小說之父”。其代表作品包括：《魯濱遜漂流記》（1719），《杰克上?！罚?722）以及《摩爾·弗蘭德斯》（1722）。其中，《魯濱遜漂流記》自問世以來，便受到了眾多學者的分析、研究。通過閱讀相關(guān)學術(shù)論文，筆者發(fā)現(xiàn)，當前學術(shù)界對主人公魯濱遜的性格特征進行了全方位地探討，但多以故事和人物本身作為出發(fā)點，很少涉及到其現(xiàn)實意義。因此，筆者將淺析《魯濱遜漂流記》中的文化殖民現(xiàn)象，并結(jié)合當前國際形勢和我國國情，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展提出自己的觀點，以期提高我國文化軟實力。

一、文化殖民歷史簡介

“文化殖民是政治殖民和經(jīng)濟殖民在文化領(lǐng)域的延伸和擴展”（黃成華，2020：06）。肇始于18世紀西方國家的工業(yè)革命，文化殖民在不同時期有不同的表現(xiàn)形式。自19世紀以來，“西方殖民者往往通過軍艦、大炮、傳教士、東方主義等手段掠奪被殖地的資源與財富，又通過殖民方式美化宗主國的文化傳統(tǒng)，妖魔化被殖民者”（李楊，2016：78）。第二次世界大戰(zhàn)之后，殖民地國家逐漸擺脫被殖民的命運，獲得了領(lǐng)土上的獨立，但取而代之的是西方資本主義國家在文化領(lǐng)域的“殖民”。借助電影、文學作品以及宗教等活動，西方國家大肆傳播自己的文化、滲透西方中心主義觀點。此外，后殖民國家不僅面臨著“外殖民”的壓迫，還陷入到“內(nèi)殖民”的尷尬境地。當前社會，隨著全球化進程地加快，以西方發(fā)達國家為主導(dǎo)的文化殖民現(xiàn)象也有了新的表現(xiàn)形式--文化霸權(quán)和文化滲透。值得注意的是，這些新型文化殖民手段往往更加隱蔽，但影響力之大卻前所未有，不僅影響著廣大發(fā)展中國家的文化發(fā)展，也對其政治、經(jīng)濟領(lǐng)域的自主權(quán)造成干涉。

二、《魯濱遜漂流記》中文化殖民的體現(xiàn)

2.1語言殖民

從某種意義上講，文化殖民和“語言殖民”是分不開的，甚至比火槍、火炮還重要，因為殖民者最終的目的是要造出順民、“良民”（汪愫葦，2016）。在《魯濱遜漂流記》中，星期五獲救后，學到的第一個單詞是“主人”。因而從一開始，他便認定自己的生命在根本上屬于魯濱遜所有，二者不平等的社會地位也于無形之中建構(gòu)起來。隨后，星期五被教會的另外兩個單詞為“是”和“不是”。僅僅三個單詞，便使其緊緊地束縛于魯濱遜的管控之中。他無權(quán)也無意識突破不平等的人際界限，他甘愿被統(tǒng)治、被殖民。星期五在后期慢慢學會了更多的英文表達，達到了可以和魯濱遜進行簡單交流的水平，或許在星期五自身看來，這是一個值得驕傲的事情，但筆者認為，這種語言學習背后深層次的目的，并非增加星期五的文化素養(yǎng)亦或是知識水平，而是作為一種文化殖民的手段。因而，其侵略、貪婪的本質(zhì)屬性不可被忽略。從這一層面講，語言殖民本身并非文化殖民的最終目的，更多的只是作為一種工具，以實施更深層次的文化殖民。

2.2行為方式殖民

作為原始部落中的一員，星期五生來習慣于裸體、殺戮及吃生食，但在成為魯濱遜的奴隸后，這些行為被嚴厲禁止;此外，他還被教授農(nóng)耕技術(shù)。從現(xiàn)代化視角來看，星期五離文明更進一步，但作為文化殖民的手段，行為殖民這一有好面紗下根本動機依舊是加快西方資本主義國家的文化傳播。小說中，星期五最終放棄了自己民族的生活文化傳統(tǒng)，臣服于大英帝國的文化習俗，并成為殖民文化的宣傳者、贊美者。

2.3精神殖民

根據(jù)上世紀70年代美國對精神控制的定義，其是指：“用一種特殊方法打破人的固有信念。改造形成一種新的觀念”（斯蒂文·哈桑，2001）。在《魯濱遜漂流記》中，《圣經(jīng)》扮演著精神殖民的重要角色。在筆者看來，魯濱遜在該部作品中，不僅是文化殖民的實施者，同樣也是其受害者。他最初對《圣經(jīng)》持不屑、甚至鄙夷的態(tài)度，但在隨后的航海途中卻漸漸沉迷于其強大的救贖功能，認為上帝是萬物之主。而對星期五而言，他最初有屬于自己本種族的精神信仰，卻遭到魯濱遜的斷然否認，之后便開始對《圣經(jīng)》教義的機械記憶，以至于最終星期五不僅自己深信上帝是萬物的救贖者，更是向同部落其他成員宣揚這種異化思想。

三、了解文化殖民的現(xiàn)實意義

中華民族歷經(jīng)五千多年的歷史考驗，得以留存、發(fā)展，其中一個重要原因便是我們對于傳統(tǒng)文化的堅守、繼承與發(fā)揚。當代中國，面臨全球化步伐的加速，為了提高文化軟實力，需要做出更多的努力。在筆者看來，當前我們可以從以下兩個方面入手。

第一，繼續(xù)促進生產(chǎn)力的發(fā)展。面臨2020年突如其來的全球新冠肺炎，如何在經(jīng)濟下行壓力下，制定合理的發(fā)展政策，需要付出更多努力。當前，我們已探索出“地攤經(jīng)濟”新舉措;而未來，更多措施有待陸續(xù)發(fā)布，給予文化發(fā)展以堅定的物質(zhì)支撐。第二，密切關(guān)注廣大青年一代的文化需求。作為文化霸權(quán)施加影響的主要對象，青年一代在世界觀、價值觀的建構(gòu)并不穩(wěn)定，因而極易受到外來繁雜文化的影響。所以，為提高文化軟實力、抵制文化霸權(quán)和文化滲透，關(guān)注青年一代的文化訴求尤為重要。

作為現(xiàn)實主義小說的代表之一，《魯濱遜漂流記》為分析文化殖民現(xiàn)象提供了參考;同樣，也值得當代社會做出更多的探究，從而提高國家的文化軟實力，促進本民族文化健康穩(wěn)固發(fā)展。

參考文獻

[1]黃成華.文化殖民的歷史緣由、運行邏輯及唯物批判分析[J].懷化學院學報，2020，39（01）：6-10.

[2]李楊.“華語語系”與“想象的共同體”：解構(gòu)視域中的“中國”認同[J].華文文學，2016（05）：76-91.

[3]汪愫葦.《魯濱遜漂流記》文化殖民色彩試論[J].安徽科技學院學報，2016，30（02）：119-123.

[4][美]史蒂文·哈桑：《走出邪教--擺脫邪教的控制》楊善錄 楊菲譯[M].安徽：安徽文藝出版社，2001：39.

作者簡介：段雪培（1997.09-），性別：女 ， 籍貫：河南商丘，單位：河南大學外語學院，學歷：本科，研究方向：翻譯。