顏士杰

摘要：本文主要通過(guò)譜例對(duì)比觀察社會(huì)文化變遷之下的靖西壯族民間音樂(lè)風(fēng)格及功能演變痕跡。

關(guān)鍵詞：靖西壯族民間音樂(lè);發(fā)展演變

靖西壯族民間音樂(lè)在當(dāng)?shù)貕衙竦娜粘Ｉ钪姓紦?jù)了重要地位，隨著社會(huì)文化的變遷，靖西壯族民間音樂(lè)在風(fēng)格以及音樂(lè)功用的構(gòu)成上都產(chǎn)生了發(fā)展演變。

一、漢族音樂(lè)文化的植入

靖西是我國(guó)全國(guó)人口比重最高的縣級(jí)行政區(qū)，但歷史上與漢族同胞的往來(lái)密切，在漢文化的包裹與沖擊互動(dòng)之下，靖西當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)文化不可避免的受漢族音樂(lè)色彩點(diǎn)綴。例如靖西壯族民歌“馬驢調(diào)”，“馬驢調(diào)”為靖西壯族民間舞蹈“馬驢舞”中伴唱所用，也稱作“馬綠調(diào)”“馬鹿調(diào)”，據(jù)《靖西縣志》記述：“唱詞中有‘馬驢從云南來(lái)的句子，所以斷定馬驢舞來(lái)自云南1?！倍R驢舞中用竹編“馬身”套于人的表演形式，也近似安徽、福建、江蘇等地的“竹馬燈”。再如靖西縣城逢年過(guò)節(jié)人們用以表示祝福的民歌唱調(diào)“采茶調(diào)”，靖西山歌協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陸志偉先生對(duì)靖西“采茶調(diào)”描述道：“靖西并不產(chǎn)茶葉，只聽(tīng)老一輩便這么叫?！逼湓谝魳?lè)形態(tài)的表現(xiàn)上，更是有明顯的外來(lái)印記，在此筆者將靖西縣城“采茶調(diào)”與江西省“采茶謠2”進(jìn)行對(duì)比，為更直觀了解，均以C為宮記譜：

兩首民歌不僅曲名相近，對(duì)比譜例，音樂(lè)方面，正如框定處所示，二者旋律有著極高的重合度，二者為同宗性質(zhì)民歌。據(jù)《靖西縣志》記載：“宋末元初江西漢人張?zhí)熳?，因起兵抗元失敗，率眾抵歸順州落籍。迄至明永樂(lè)年間被鎮(zhèn)安土官所殺，占領(lǐng)全峒地。清雍正年間歸順州改土歸流后外商落籍日多，今諸私家碑牒多祖籌廣東，其余為湖廣與浙江、福建等省。民國(guó)后，欽州、玉林五屬上云南販煙土客居縣內(nèi)各地不乏其人3。”“（采茶?。┣迥┩獾貍魅艘环N劇種，流行于新靖、岳圩、壬莊、祿峒、榮勞、龍臨、安德、渠洋、魁圩等地，唱腔有湖南調(diào)、采茶調(diào)、送花調(diào)、四季調(diào)等，一般在春節(jié)時(shí)間演唱，唱者男女均有，鑼鼓配合，挨家拜年演出，唱畢家主賞給封包錢(qián)……（采茶）清末外地傳人，壯話演唱，個(gè)別參雜少量漢話，曲調(diào)簡(jiǎn)單，正反兩個(gè)調(diào)，有彩調(diào)味道。演唱內(nèi)容有唱十二月采茶歌，有唱民間傳說(shuō)故事或歷史英雄人物，還有節(jié)日祝賀詞等。唱詞皆以七律韻音，一般在春節(jié)期間活動(dòng)4?！睔v史上，靖西人口構(gòu)成中不斷有漢民的融入，據(jù)此看來(lái)，靖西作為壯族聚居地，種種文化事象卻反映出漢文化影子，似乎得以合理解釋。學(xué)者黃允箴于《縱橫民歌時(shí)空——黃允箴音樂(lè)文集》中曾論證“采茶家族”源于江西地帶，并且江西與江浙地區(qū)流布大量近似曲調(diào)5，然而《靖西縣志》在對(duì)當(dāng)?shù)卦鱾鞯牟刹鑴〗榻B中將“采茶調(diào)”與“湖南調(diào)”并列提及，看似靖西“采茶調(diào)”與湖南脫不開(kāi)干系，歷史上靖西曾有浙江、廣西欽州、玉林人融入，浙江、廣西欽州、玉林均有近似曲調(diào)。在此看來(lái)靖西“采茶調(diào)”緣起于何處？是由江西直接傳入，還是經(jīng)浙江、湖南、欽州、玉林等地輾轉(zhuǎn)間接傳入？在時(shí)代的斗轉(zhuǎn)星移下，我們已不得而知，但可以確定的是，靖西“采茶調(diào)”并非緣起于本土，而是經(jīng)人口流動(dòng)等媒介，在靖西發(fā)展成為具有一定當(dāng)?shù)靥厣拿窀枨{(diào)。在唱詞上，江西“采茶謠”唱詞為“茶樹(shù)青青生嫩芽，茶娘工罷看晚霞?！痹趥魅刖肝骱?，靖西勞動(dòng)人民并不以茶業(yè)作為主要生產(chǎn)，因此靖西壯民取之唱調(diào)，替換唱詞，演變成逢年過(guò)節(jié)人們用以相互祝賀的唱調(diào)。

二、靖西宗教儀式音樂(lè)世俗化演變

隨著科學(xué)的發(fā)展、知識(shí)的更新，人們探索自然的過(guò)程中更多選擇相信科學(xué)，而不再完全依賴于宗教儀式中鬼神的作用，傳統(tǒng)宗教儀式音樂(lè)亦隨著時(shí)空的變化中逐漸從“娛神”“通神”功能中走向“娛人”。

“巫”是靖西民間信仰中具有溝通鬼神功能的神職人員，通常為女性，民間祭祀、祈福、消災(zāi)、請(qǐng)神、驅(qū)鬼、占卜等活動(dòng)中，往往都由“巫”作為執(zhí)儀者進(jìn)行操辦。“末倫”是靖西壯族民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間說(shuō)唱曲藝，其中的唱調(diào)“末倫調(diào)”中的“末[m??t??]”漢義為“巫”，“倫[lan??]”有連續(xù)不斷念念叨叨之意，曲調(diào)名稱一定程度上就體現(xiàn)了“末倫調(diào)”與民間“巫”宗教儀式唱調(diào)之間存在關(guān)聯(lián)。靖西民間藝人朱祖線對(duì)“巫”儀式唱調(diào)的描述中曾言：“它（‘巫唱調(diào)）聽(tīng)起來(lái)跟上甲末倫差不多一樣，大家都是‘末（巫）?！惫P者將靖西魁圩鄉(xiāng)巫職人員于儀式中所唱唱調(diào)旋律與靖西上甲“末倫調(diào)”《別情》以C為宮記譜進(jìn)行對(duì)比從音樂(lè)形態(tài)上看，兩者的親緣關(guān)系再次得以印證：

魁圩巫婆于儀式中所唱唱調(diào)始終圍繞“l(fā)a do re mi”幾個(gè)音展開(kāi)，與上甲“末倫調(diào)”《別情》一致，甚至《別情》中可以找到多處與魁圩巫婆唱調(diào)旋律音重合度極高的音樂(lè)片段?！秹炎逦膶W(xué)史》對(duì)“末倫”藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程如此描述：“最初人們稱之為‘末能，‘能即坐之意。是巫婆坐場(chǎng)禱鬼神時(shí)所唱的一種曲調(diào)。后來(lái)又出現(xiàn)‘末生之說(shuō)，‘生即未成熟，指非正式坐場(chǎng)的閑吟清唱的散板巫調(diào)，多為嘆苦情、思離別、訴衷懷。到清朝末頁(yè)，人們對(duì)敘事巫調(diào)加以改造，用三弦伴奏以專門(mén)說(shuō)唱故事為主要內(nèi)容，便使這種曲藝發(fā)展成為‘末倫的固定形式6。”由此可知，民歌“末倫調(diào)”與靖西民間宗教儀式“巫”唱調(diào)的關(guān)系為：“末倫調(diào)”從“巫”唱調(diào)中脫胎。

除“末倫調(diào)”，此類由宗教儀式音樂(lè)世俗化發(fā)展形成的靖西壯族民歌唱調(diào)還包括“嫦娥調(diào)”，它由“請(qǐng)囊胲”儀式中的儀式唱調(diào)“囊胲調(diào)”發(fā)展形成?！罢?qǐng)囊胲”為我我國(guó)德靖地區(qū)與越北一帶每年農(nóng)歷八月十五前后女性群體通過(guò)祭月請(qǐng)神附體以獲得“巫”力的民俗儀式，音樂(lè)作為儀式中溝通神靈的媒介。筆者將于靖西武平鎮(zhèn)中達(dá)賴屯“請(qǐng)囊胲”儀式中田野調(diào)查中所采錄的儀式唱調(diào)“囊胲調(diào)”與靖西民歌曲調(diào)上甲“嫦娥調(diào)”二者進(jìn)行對(duì)比，為方便觀察，統(tǒng)一以C宮記譜：

從“囊胲調(diào)”到“嫦娥調(diào)”的世俗化發(fā)展中，其曲調(diào)因流暢溫婉的特點(diǎn)得以較大程度保留，近年來(lái)“嫦娥調(diào)”頻頻出現(xiàn)于縣內(nèi)大小文藝晚會(huì)，節(jié)目呈現(xiàn)中或多或少還遺留有“近信仰”的印跡，只是舞臺(tái)呈現(xiàn)的“嫦娥調(diào)”其功用完全用于“娛人”而非“通神”，如一些“一對(duì)多”對(duì)唱表演形式中，由一人扮演“嫦娥”，眾人扮演村婦，這與“請(qǐng)囊胲”儀式參與人員構(gòu)成相近。再如“請(qǐng)囊胲”儀式中，農(nóng)村女性群體通過(guò)歌唱向神靈詢問(wèn)來(lái)年收成，尋求庇護(hù)等，本為人問(wèn)神答，而世俗化過(guò)程中則衍生出以男女盤(pán)歌問(wèn)答的表演形式，如男問(wèn)：“Gij saeng youq daengz geeng na neeng？gij saeng youq daeng geeng naj kaemj（什么山上臉通紅？什么山上臉朝下？）”女答：“Du lengz youq daengz geeng naj neeng，hoi ngix youq daeng geeng naj kaem.（猴子山上臉通紅，蝸牛山上臉朝下。）”。

結(jié)語(yǔ)

在社會(huì)文化演變進(jìn)程之下，靖西壯民在與漢族同胞的密切往來(lái)之中，較大程度吸收了漢族音樂(lè)“采茶謠”唱調(diào)旋律，而替換壯語(yǔ)方言唱詞而演變稱為如今風(fēng)格獨(dú)特的地方曲調(diào)，使得靖西壯族民間音樂(lè)文化在構(gòu)成上呈現(xiàn)出多元的風(fēng)格與色彩，另外由于時(shí)空的演變，科學(xué)的發(fā)展，人們認(rèn)知與需求的改變，靖西民間宗教儀式唱調(diào)在文化適應(yīng)的作用之下，其功用逐逐步轉(zhuǎn)向“娛人”。

注釋：

1廣西靖西縣縣志編纂委員會(huì)：《靖西縣志》，南寧：廣西人民出版社，2000年2月第1版，第268頁(yè)。

2曲譜來(lái)源：《中華民族歌謠選集（第1集）》，中國(guó)出版公司，1982年，第134頁(yè)。

3廣西靖西縣縣志編纂委員會(huì)：《靖西縣志》，南寧：廣西人民出版社，2000年2月第1版，第298頁(yè)。

4廣西靖西縣縣志編纂委員會(huì)：《靖西縣志》，南寧：廣西人民出版社，2000年2月第1版，第268頁(yè)。

5黃允箴：《縱橫民歌時(shí)空——黃允箴音樂(lè)文集》著，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2007年4月第1版，第76-96頁(yè)。

6歐陽(yáng)若修，周作秋 黃紹清等編著：《壯族文學(xué)史 第二冊(cè)》，南寧：廣西人民出版社，1986年，第549頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]廣西靖西縣縣志編纂委員會(huì)編.靖西縣志[M].南寧：廣西人民出版社，2000.

[2]黃允箴著.縱橫民歌時(shí)空：黃允箴音樂(lè)文集[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2007.

本文為廣西藝術(shù)學(xué)院研究生教育創(chuàng)新資助項(xiàng)目“文化變遷中中越邊境壯族、儂族民歌調(diào)查研究（項(xiàng)目編號(hào)2018XJ11）”成果。