楊巍

摘 要：《舊制度與大革命》是托克維爾關(guān)于法國大革命的著作，為作者對(duì)自由的贊美和熱愛而感動(dòng)。本文對(duì)《舊制度與大革命》中托克維爾的自由觀進(jìn)行討論。

關(guān)鍵詞：舊制度與大革命;托克維爾;自由

“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋”這首匈牙利詩人裴多菲的詩，中學(xué)學(xué)習(xí)的時(shí)候并不懂得，自由的可貴。在讀了《舊制度與大革命》后，自由是法國大革命發(fā)生的原因，深受感染，感到自由的無比價(jià)值，以及獲得自由的不易。

一、自由的內(nèi)涵

在托克維爾的心中，自由居于首屈一指的核心地位：“自由是神圣之物……自由在政治領(lǐng)域的地位如同空氣在物理世界的地位?！薄拔覠釔圩杂伞⒎?、尊重權(quán)利，但不愛民主——這是我最深處的感情……自由是我的最愛——這就是真相。”他愛自由既非出于政治權(quán)宜也非出于物質(zhì)回報(bào)，而是出于自由本身的珍貴和崇高的志趣：“對(duì)于自由來說，一直能贏得少數(shù)人心的就是它自身的吸引力、它的獨(dú)特的魅力……這就是在上帝和法律的統(tǒng)治下，能夠無拘無束地講話、行動(dòng)、呼吸的樂趣。任誰想在自由中追尋別的東西的人，都是天生的奴隸?！?/p>

他同時(shí)認(rèn)為，自由是古老的，不同時(shí)代和地點(diǎn)的自由之共同之處在于它們都是獨(dú)立和尊嚴(yán)的昭示，都不能忍受外部控制并愿意為自己和群體的命運(yùn)承擔(dān)責(zé)任。這種獨(dú)立地、負(fù)責(zé)任地行動(dòng)的能力需要勇氣、智謀、警惕和相當(dāng)?shù)倪h(yuǎn)見卓識(shí)。自由既可被理解為對(duì)一種普遍權(quán)利的行使也可理解為對(duì)一種特權(quán)的滿足。在民主時(shí)代，所謂自由就是“每個(gè)人既然生來就具備了處事為人的必備知識(shí)，那生來便有的平等而不可剝奪的權(quán)利：在只涉及他本人的一切事務(wù)上，獨(dú)立于他人之外，并有權(quán)任意支配自己的命運(yùn)?！蓖锌司S爾的自由并不等于隨心所欲，而是一種“均衡的，有序的，為宗教信仰、倫理道德及法律所節(jié)制的自由”。

二、自由的價(jià)值

“專制制度奪走了公民身上一切共同的情感，一切相互的需求，一切和睦相處的必要，一切共同行動(dòng)的機(jī)會(huì);專制制度用一堵墻把人民禁閉在私人生活中”。專制制度則使人們彼此分隔和孤立。此外，專制制度下，各階層的矛盾不斷激化。人民喪失了自由的意識(shí)，各個(gè)階層及階層內(nèi)部產(chǎn)生隔膜，甚至對(duì)立。托克維爾指出：“唯有自由才能使公民擺脫孤立，促使他們彼此接近”。通過這些論述，托克維爾表明了作為一個(gè)健全的社會(huì)其內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系即杜會(huì)團(tuán)結(jié)而非機(jī)械關(guān)聯(lián)的重要性，這種有機(jī)聯(lián)系在專制政治中是絕不可能實(shí)現(xiàn)的，它只能建立在自由的基礎(chǔ)之上。雖然任何事情也沒有比學(xué)習(xí)運(yùn)用自由更苦，但任何才干也沒有比保持自由的技巧可以收獲更豐，因?yàn)椤罢巫杂赡苜x予整個(gè)社會(huì)一種甚至那些對(duì)它抱有最大期望的人也大吃一驚的活力和能量。”

自由是高貴靈魂的必備素質(zhì)。“沒有自由的民主社會(huì)可能變得富裕、文雅、華麗，甚至輝煌......但是我敢說，在此類社會(huì)中是絕對(duì)見不到偉大的公民，尤其是偉大的人民的，而且我敢肯定，只要平等與專制結(jié)合在一起，心靈與精神的普遍水準(zhǔn)便將永遠(yuǎn)不斷地下降。”

三、自由的保證

1.以“普遍”的自由替代“特權(quán)”的自由方面

托克維爾指出，“在舊制度下，像今天一樣，法國沒有一個(gè)城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊、小村、濟(jì)貧院、工場(chǎng)、修道院、學(xué)院能巧各自的事務(wù)中擁有獨(dú)立意志，能夠照自己意愿處置自己的財(cái)產(chǎn)”?！捌毡榈淖杂芍辽偈侨藗儞碛歇?dú)立的意志，而在當(dāng)時(shí)的法國中央集權(quán)的現(xiàn)實(shí)卻無法達(dá)成這樣的自由，倘若我們從城市走到村莊，我們便會(huì)遇到不同的權(quán)力，不同的形式，但同樣是依附中央”。大革命之后的法國政權(quán)強(qiáng)悍有力，而法國人民己經(jīng)四分五裂、對(duì)政府百依百順，失去了原有的斗性。政府獨(dú)斷一切公共事務(wù)，在這個(gè)公共事務(wù)中根本沒有人民自己的意志。

托克維爾看來，之所以自由未能真正實(shí)現(xiàn)，除了政府獨(dú)斷一切公共事務(wù)并排斥人民意志之外，在很大程度上也要?dú)w咎于特權(quán)階級(jí)的那些固步自封式的自由傳統(tǒng)。隨著中央集權(quán)進(jìn)一步加劇，中央政府取代了地方政府所有的行政權(quán)力之時(shí)，那些原先的規(guī)章制度、古老的風(fēng)俗習(xí)憤立刻走向了集權(quán)制的對(duì)立面并與之抗衡。但是，在這個(gè)過程中各個(gè)階級(jí)所維護(hù)的僅僅是本階級(jí)的利益與自由。在托克維爾看來，很顯然，這種自由并非普遍的自由而僅僅是一種特權(quán)自由。

2.加強(qiáng)公共教育與增進(jìn)國民素質(zhì)方面

托克維爾指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)付政府權(quán)力濫用的唯一辦法就是公共教育。不過，在托克維爾看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)派的這種思路如果運(yùn)用到對(duì)于自由的爭(zhēng)取中倒是完全可試，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為經(jīng)過制度改革的國家不僅要向民眾進(jìn)行宣傳教育，而且要以特定的某種方式去培養(yǎng)民眾。這種國家的義務(wù)就是用必要的思想去充實(shí)人們的頭腦，灌輸感情。同理，可以通過宣傳教育的方式來教化民眾，讓自由的觀念潛移默化，使他們一養(yǎng)也向往自由。因此，那種旨在提高國民素質(zhì)特別是在其中貫穿自由觀念的公民教育也是促進(jìn)自由實(shí)現(xiàn)的重要條件。

3.司法是保護(hù)自由的又一武器

托克維爾表示，司法工作的最大目的，是用權(quán)利觀念代替暴力觀念，在國家管理與物質(zhì)力量釋義之間設(shè)立中間屏障。在統(tǒng)治者經(jīng)常注意和干預(yù)個(gè)人的最微不足道的行動(dòng)，而個(gè)人又軟弱得無力自我保護(hù)和孤立得不能指望得到與自己同樣孤立的人的支援的時(shí)代，尤其需要司法來保證自由。民主時(shí)代的人們也特別需要規(guī)章的保護(hù)。規(guī)章的主要功能在于在強(qiáng)者與弱者之間、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間設(shè)立一道屏障，阻止強(qiáng)者或統(tǒng)治者做出決定，使弱者或被統(tǒng)治者有時(shí)間仔細(xì)思考對(duì)策。統(tǒng)治者越積極而強(qiáng)大，個(gè)人越消沉而軟弱，規(guī)章也就越重要。