羅米娜

摘 要：清廉自守是對(duì)每一個(gè)黨員的內(nèi)在要求，翦伯贊同志作為著名的馬克思主義史學(xué)家，有著獨(dú)特而系統(tǒng)的清廉觀，并將其終身實(shí)踐，可謂黨內(nèi)清廉自守的光輝典范。當(dāng)前，學(xué)習(xí)和研究翦伯贊的清廉觀，對(duì)于在新時(shí)代深入推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，意義重大。

關(guān)鍵字：翦伯贊;清廉觀;史學(xué)

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己”。清廉是對(duì)每一個(gè)黨員的內(nèi)在要求，翦伯贊同志作為著名的馬克思主義史學(xué)家，我國(guó)馬克思主義歷史科學(xué)的重要奠基人之一，有著獨(dú)特而系統(tǒng)的清廉觀，并將其終身實(shí)踐，可謂清廉的光輝典范。當(dāng)前，學(xué)習(xí)和研究翦伯贊的清廉觀，對(duì)于在新時(shí)代深入推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，意義重大。

一、翦伯贊的清廉養(yǎng)成觀

翦伯贊清廉觀的形成和發(fā)展不是一朝一夕，而是貫穿于他整個(gè)人生歷程。

1.客觀養(yǎng)成

翦伯贊在《論18世紀(jì)上半期中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)——兼論《紅樓夢(mèng)》中所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況》一文中寫(xiě)道：“馬克思主義者認(rèn)為任何人，包括作家在內(nèi)，決不能離開(kāi)他所處的歷史時(shí)代、社會(huì)環(huán)境而孤立地生存?！濒宀澋那辶^，正是在三重現(xiàn)實(shí)中養(yǎng)成。

（1）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的啟蒙。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直飽含著對(duì)于清廉的高度推崇。儒家經(jīng)典《周禮》里有“六廉”之說(shuō)，“廉”被當(dāng)做考核官吏政績(jī)好壞的標(biāo)準(zhǔn)，老百姓期盼、擁戴清官，官員大多以做清官為道德追求，歷朝歷代在選拔考核官員時(shí)將廉?dāng)[在重要地位，歷朝正史亦為清官立傳，司馬遷撰《史記·循吏列傳》，開(kāi)中國(guó)正史《循吏傳》之先河，二十四史中，二十部都有《循吏傳》，包拯、于成龍等循吏，因清廉、正直的政治品格而青史留名。直到現(xiàn)在，不少家訓(xùn)族規(guī)都含有“廉”的要求，告誡后人勿沾染貪腐。翦伯贊的父親翦奎午是清末最后一批秀才之一，翦伯贊7歲時(shí)，就在其父指導(dǎo)下學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《綱鑒易知錄》等經(jīng)史典籍，到12歲時(shí)把《史記》和《資治通鑒》全部圈點(diǎn)讀完，重廉、敬廉、愛(ài)廉的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化直接啟蒙了翦伯贊的清廉思想。

（2）馬克思主義思想的浸潤(rùn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師都有他們獨(dú)特的廉政思想。如馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等著作中強(qiáng)調(diào)公仆思想的核心地位，強(qiáng)調(diào)通過(guò)樹(shù)立正確的利益觀，防止公職人員由社會(huì)的“公仆”變?yōu)椤爸魅恕?列寧在十月革命勝利后，認(rèn)識(shí)到了人民群眾對(duì)政府廉潔行政的重要作用，強(qiáng)調(diào)保障人民參與國(guó)家監(jiān)督的基本權(quán)利;毛澤東在《關(guān)于群眾生活，注意工作方法》《抗日根據(jù)地的政權(quán)問(wèn)題》等著作中，提出了“貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪”“人民政府必須關(guān)心群眾生活并為群眾謀利益”“共產(chǎn)黨員在政府工作中應(yīng)是廉潔奉公的模范”等著名論斷。

1924年，翦伯贊赴美留學(xué)，期間接觸到了共產(chǎn)主義思想，在讀完《共產(chǎn)黨宣言》后，他興奮極了，在日記中寫(xiě)道：“這是黑暗世界中的一個(gè)窗戶，從這里，我看見(jiàn)了光明，看見(jiàn)了真理，看見(jiàn)了人類(lèi)的希望?！闭J(rèn)為共產(chǎn)主義確實(shí)是全世界廣大勞動(dòng)群眾所應(yīng)走的翻身解放之路，并于1937年毅然加入中國(guó)共產(chǎn)黨，與呂振羽等人成立了中蘇文化協(xié)會(huì)湖南分會(huì)，主編機(jī)關(guān)刊物《中蘇半月刊》，到民國(guó)大學(xué)講授《歷史哲學(xué)》《蘇聯(lián)研究》等課程;1939年，他在《群眾、領(lǐng)袖與歷史》一文中盛贊毛澤東是“偉大的歷史人物”;新中國(guó)成立后，他在《中國(guó)歷史概要》一書(shū)中以毛澤東的《新民主主義論》等著作為例，再次高度評(píng)價(jià)了毛澤東同志。這些無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師的理論實(shí)踐，深刻影響了翦伯贊的思想。

（3）個(gè)人豐富閱歷的沉淀。翦伯贊誕生在戊戌變法的風(fēng)云中，成長(zhǎng)在民主共和的浪潮里，在良師益友幫助下走上革命之路：1926年，翦伯贊在時(shí)任湖南省教育廳廳長(zhǎng)的同鄉(xiāng)董維鍵安排下，參加了中國(guó)國(guó)民黨;1929年，翦伯贊認(rèn)識(shí)了父親的同學(xué)、國(guó)民黨元老覃振，并跟隨其參加反蔣運(yùn)動(dòng)，后陪同覃振游歷多國(guó)考察司法;1937年，經(jīng)呂振羽介紹，翦伯贊秘密加入中國(guó)共產(chǎn)黨，在“民主教授”名號(hào)的掩飾下，為黨的統(tǒng)戰(zhàn)事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)。豐富的人生閱歷，使翦伯贊的思想更加深刻、更加辯證。

2.主觀養(yǎng)成

班固在漢書(shū)中評(píng)價(jià)司馬遷：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡。”中國(guó)史學(xué)歷來(lái)堅(jiān)守秉筆直書(shū)、寧死不屈的優(yōu)良傳統(tǒng)，翦伯贊有著典型的史學(xué)家人格。

（1）心懷赤誠(chéng)，安貧樂(lè)道。翦伯贊是一個(gè)心懷赤子之心的人，正如他的好友，馬克思主義史學(xué)五老之一，侯外廬的評(píng)價(jià)：“我所認(rèn)識(shí)的伯贊，既是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，也是出色的鼓動(dòng)家; 既是勇敢的革命斗士，也熱愛(ài)生活，天真有如赤子…在自己的同志面前，伯贊是喜怒哀樂(lè)皆形于色的人…他將近五十歲的時(shí)候，還向我披露小孩一樣天真的心里話?！?/p>

（2）剛正不阿，不畏權(quán)勢(shì)。翦伯贊的敢寫(xiě)敢說(shuō)，名揚(yáng)學(xué)界。40年代還在重慶時(shí)，面對(duì)蔣介石的刀叢箭簇，翦伯贊憤言：“暴力對(duì)于學(xué)術(shù)是沒(méi)有用的，真正的學(xué)術(shù)，決不會(huì)服從刀劍的指揮，更不會(huì)變成政治的婢女。”又說(shuō)：“不管時(shí)代如何苦難，我總是走自己的路?！?/p>

當(dāng)左傾史學(xué)思潮甚囂塵上，60年代中期“千萬(wàn)不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)”的口號(hào)大行其道時(shí)，他大聲疾呼，公開(kāi)指出：“在真理的問(wèn)題上，不能讓步，這是一個(gè)馬克思主義者應(yīng)有的態(tài)度?！?/p>

1965年底，姚文元《評(píng)新編歷史劇〈海瑞罷官〉》刊出后，萬(wàn)馬齊喑，翦伯贊不顧自己身處險(xiǎn)惡，仗義執(zhí)言：“我認(rèn)為，吳晗同志在政治上沒(méi)有問(wèn)題。姚文元的文章非常粗暴，這是抓辮子，打棍子，給吳晗同志扣政治帽子。如果這樣整吳晗，所有的進(jìn)步知識(shí)分子都會(huì)寒心”。當(dāng)文革發(fā)動(dòng)，一些人聲稱“解決劉少奇三五、三六年的問(wèn)題，翦伯贊是關(guān)鍵”，以槍指頭，向他勒取口供時(shí)，他不惜舍生取義，寧死不作謗書(shū)。如他所評(píng)價(jià)的司馬遷一般，“權(quán)力之可得而摧殘者，人之肉體;至于精神，則可以從血泊中放出其光彩?！边@種高潔而赤誠(chéng)的個(gè)性，使翦伯贊的清廉觀別具一格。

二、翦伯贊的清廉價(jià)值觀

作為一名馬克思主義史學(xué)家，翦伯贊筆耕不輟，留下了數(shù)十部專(zhuān)著，代表作有《歷史哲學(xué)教程》《中國(guó)史綱》《歷史問(wèn)題論叢》等，對(duì)于清廉和貪腐之論，有的是夾雜其中，有的是專(zhuān)門(mén)論述，具體來(lái)說(shuō)，有這樣兩個(gè)維度。

再次，我們不能因此而否定廉政教育。廉政教育本身沒(méi)有錯(cuò)，而是廉政教育對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)沒(méi)有起作用。對(duì)于被教育者，并不是通過(guò)一兩次廉政教育就能一勞永逸。這里邊既有理想信念的原因，也有廉政教育本身方式方法的問(wèn)題。今天的廉政教育可能使某些人受到教育和啟迪，促使他在實(shí)踐中加以運(yùn)用，明天的某些情況又有可能改變他的想法，使他忘了廉政教育帶給他的那些記憶，成為不廉潔行為的實(shí)踐者。我們身邊的無(wú)數(shù)正反案例證明并在繼續(xù)證明，加強(qiáng)黨員干部廉政教育是一個(gè)長(zhǎng)期性的課題，什么時(shí)候都不能放松。

（2）現(xiàn)代監(jiān)察制度需要廣泛的民主參與

翦伯贊以他生動(dòng)的筆觸，為我們記載了真實(shí)的封建社會(huì)。封建君主制是人治的典型，這種制度將統(tǒng)治者本人設(shè)定為至圣至明的天子、九五之尊，有資格政由己出，乾綱獨(dú)斷。這種價(jià)值目標(biāo)的狹隘、人治的缺陷，造就了封建社會(huì)數(shù)千年來(lái)不可克服的矛盾。

首先，王朝統(tǒng)治者的利益是最現(xiàn)實(shí)的“公”，是最根本的“道”，反腐懲貪只是實(shí)現(xiàn)其“公道”的“術(shù)”。對(duì)統(tǒng)治者而言，基于利益的變化，既可以反腐敗，也可以不反腐敗，甚至姑息縱容腐敗。反不反腐敗、如何反腐敗、乃至如何界定腐敗，最終都要看利益的需要、皇帝的意志，這就決定了中國(guó)古代在反腐肅貪問(wèn)題上明顯的國(guó)家機(jī)會(huì)主義特點(diǎn)。與現(xiàn)代國(guó)家的反腐敗不同的是，它不是基于抽象、普遍的“對(duì)事不對(duì)人”的正義原則，而是出于“權(quán)宜之計(jì)”的政治的需要。嚴(yán)刑峻法雖多，但這只能是專(zhuān)制制度下的“法制”，而非現(xiàn)代的“法治”， 刑不上大夫，統(tǒng)治者的意志凌駕于法律之上，皇帝是法制的建立者，也可能是破壞者。

其次，古代的反腐懲貪不僅缺乏穩(wěn)定的制度保障，也缺乏牢固的道德支撐。雖然儒家的道德理想，能約束一部分官員的從政行為，但是，儒家的“公”與專(zhuān)制國(guó)家的“私”有著本質(zhì)上的沖突，恰恰需要放棄儒家的“公”，才能更好地實(shí)現(xiàn)王朝利益、君主意志的“私”。于是，一方面為了懲治腐敗需要官員道德自律，一方面專(zhuān)制制度本身又需要瓦解道德、摧殘道德，從而陷入難以克服的道德困境。

再次，皇權(quán)之下，反貪懲腐是統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部游戲，人民大眾是沉默的，是失語(yǔ)的，這種封閉的監(jiān)督?jīng)]有外部壓力和人民群眾的參與，效果往往大打折扣。

因此，我們今天建設(shè)廉政監(jiān)察制度，必須要建立廣泛的民主參與基礎(chǔ)，才能從根本上走出古代監(jiān)察制度的困境，也才能真正激活古代監(jiān)察制度的智慧。

（3）保持高壓反腐的態(tài)勢(shì)有利于促進(jìn)廉政建設(shè)

從歷朝歷代治貪實(shí)踐看，越是嚴(yán)厲懲治腐敗，社會(huì)風(fēng)氣越是明顯好轉(zhuǎn)，廉政的思想意識(shí)越是深入人心。漢代監(jiān)察官司隸校尉李膺，嚴(yán)厲查處貪官污吏，使得京城官員休息日都不敢肆意外出玩耍，皇帝驚奇官員如此的安分守己，官員們哭著說(shuō)“畏李校尉也”;明代朱元璋治貪，殺罰嚴(yán)厲，換來(lái)明初百年清平;清朝查處一批批大案要案，奠定康乾盛世形成的廉政環(huán)境。黨的十八大之后，老虎蒼蠅一起打，打掉的是腐敗不斷蔓延的勢(shì)頭、腐敗分子不可一世的囂張氣焰和禍國(guó)殃民的惡行。雖說(shuō)是治標(biāo)，但是保持這種懲治腐敗的高壓態(tài)勢(shì)，既能為治本贏得時(shí)間，又能為廉政建設(shè)提供良好的政治環(huán)境。因而，高壓反腐不是運(yùn)動(dòng)式的一陣風(fēng)，而應(yīng)該是常態(tài)化行為，就是要有腐必懲，露頭就打，不給腐敗分子任何喘息之機(jī)，才能顯示共產(chǎn)黨人與腐敗水火不相容的決心，才能真正促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，贏得人民群眾的支持和信任。

（4）法律制度的成效重在執(zhí)行

唐初統(tǒng)治者吸取了隋亡的教訓(xùn)，主張有枉法受財(cái)者必?zé)o赦免，《唐律》懲罰貪官污吏的規(guī)范頗為詳密具體，從某種程度上緩和了階級(jí)矛盾，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，促進(jìn)了唐初的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。然而，《唐律》雖在律文上對(duì)貪腐作了嚴(yán)厲規(guī)定，實(shí)際執(zhí)行中卻時(shí)懲時(shí)縱，懲中有縱，表現(xiàn)最為突出的就是其中的“八議”制度。八議包括：議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓，這些人大多是皇帝的親故和王公貴族。根據(jù)規(guī)定，凡屬八議之人在法律上都享有“議、請(qǐng)、減、贖、免、當(dāng)”的特權(quán)，使得八議實(shí)際成了官吏的護(hù)身符，法律得不到徹底的貫徹執(zhí)行?？梢?jiàn)，光有立法的完備是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，國(guó)家的長(zhǎng)治久安在于反腐倡廉的制度配套，更在于法律能在實(shí)踐中真正得到執(zhí)行。

上世紀(jì)八十年代初期，鄧小平同志在《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》講話中精辟論述過(guò)制度對(duì)干部廉政的影響 ：“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至走向反面?！笨梢?jiàn)法律制度對(duì)人的行為影響之大。十八大以來(lái)，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子，已經(jīng)成為人們的普遍共識(shí)。中央八項(xiàng)規(guī)定落實(shí)得好，就在于這些規(guī)定有人執(zhí)行，有人監(jiān)督，有人落實(shí)。實(shí)現(xiàn)廉政教育的不想腐、群眾參與的不愿腐、高壓反腐的不敢腐、制度落實(shí)的不能腐之日，就是我黨反腐倡廉建設(shè)的成功之時(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

翦伯贊一生致力史學(xué)建設(shè)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，著作甚多，為宣傳馬克思主義的科學(xué)歷史觀，開(kāi)拓和創(chuàng)建馬克思主義史學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)，他站在歷史發(fā)展的高度，以歷史研究及論述體現(xiàn)出對(duì)廉潔政治的向往，對(duì)貪污腐化的鞭撻，并從史學(xué)研究的角度來(lái)審視貪腐在歷史進(jìn)程中的反作用，他對(duì)貪腐的生動(dòng)論述至今還閃爍著理性的光芒，表現(xiàn)出其獨(dú)特的清廉觀。他偉大而光輝的形象，是廣大共產(chǎn)黨員和學(xué)者的榜樣和楷模，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)和紀(jì)念。

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