摘要：民歌在我國有幾千年的歷史，它從人類的發(fā)展起初就伴隨著，是我國歷史的見證，許多學者和歷史學家也都很關注民歌藝術。民歌一般都是通過口口相傳而流傳至今，是勞動人民的智慧結晶，他是我國音樂的基礎，很多音樂形式的發(fā)展都是從民歌演化而來，他是中國傳統(tǒng)文化的代表之一。本文以民歌的概念和發(fā)展以及文化價值為闡述重點，讓人們更加了解民歌。

關鍵詞：民歌;發(fā)展;文化價值;分析

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）14-0199-01

一、前言

近年來，國家提出了對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護，其中也包括各族、各地具有代表性的民歌，這表明了我國的民歌正在面臨失傳的困境，很多種類的民歌已經(jīng)逐漸的消失了，新興的民歌沒有較濃的地域特色和民族特色，聽民歌的人也漸漸的減少，這都引起了我國學者的重點關注，希望還原民歌的本味，以及對當?shù)匚幕霰Ｗo，從而加強人民對民歌的保護意識。

二、民歌的概述

關于民歌的定義，是一個學術界談論已久的話題，其實民歌是民間歌曲的簡稱，都是有古代的勞動人民口頭創(chuàng)作被廣泛傳唱的一種短小的歌唱藝術。民歌的種類也有很多，例如勞動號子、山歌、小調(diào)、長歌等。它經(jīng)歷了很長時期的發(fā)展和演變，每一個時代的民歌都有其自身特點和文化歷史的含義，向人們傳達出歌唱者的思想和情緒。經(jīng)過歷代的相傳，民歌有對英雄的贊美、有對當時事件的感慨，還有很多含有寓意的民間故事改編而成，具有多種多樣的形式。民歌主要表達了勞動人民和大眾的思想、情感的寄托，也包含著我國歷史一代一代的成長足跡。正是因為經(jīng)久不息的口口相傳，民歌具有很長的生命力，也具有著特殊的文化底蘊。

三、民歌的發(fā)展

我國民歌起源歷史悠遠，在漢朝《樂府》中就已經(jīng)開始有相關的記載，他是淮河流域、長江流域、黃河流域等各地的歌曲的匯集，《孔雀東南飛》、《木蘭從軍》等都是很有代表意義的民歌作品。我國有著多樣的民族，由于地方差異性很大，方言很豐富，就造成了每個地區(qū)的民歌都有很多不同的元素，隨著時代的發(fā)展，民歌也在不斷地變化著。

民國初期，我國處于半殖民地半封建的社會，但是不乏有很多先進的愛國音樂者，例如李叔同、肖有梅等，他們將中國的民歌與西方音樂有機的結合，吸收了西方音樂的精華，創(chuàng)作出了一批有中國特色的愛國主義民族音樂。在新中國成立后，國家開始重視民族音樂的發(fā)展，由傳統(tǒng)民歌經(jīng)過填詞或調(diào)動改變除了很多新的民歌，例如《白毛女》、《小白菜》等，不僅延續(xù)了我國民歌的特點，也汲取了西方音樂的優(yōu)點，用不同的地方特色演繹出來，更符合當時人們的審美和時代的特點①。從20世紀90年代，我國開始經(jīng)濟和城鎮(zhèn)化建設，中國的經(jīng)濟和科技開始飛速發(fā)展，但是在發(fā)展過程中不免使有些地方音樂的生存環(huán)境遭到了破壞，西方文化思想的進一步涌入我國，使得我國濃郁的民族文化漸漸被沖淡，民歌沒聲化的出現(xiàn)也讓我國民歌出現(xiàn)了差異，歌唱的環(huán)境發(fā)生了很大的變化，流行音樂的出現(xiàn)對名額的發(fā)展更是造成了巨大的影響，很多人們不再永遠有的民歌表現(xiàn)形式去唱歌，民歌漸漸消失在了大眾的生活。

進入21世紀，網(wǎng)絡媒體使世界的距離縮短了，在西方音樂的影響下，我們意識到要保持自己民族特點，才不會失去民族的韻味。我們的音樂人開始反思，逐漸的開始對民歌重視起來。

四、民歌發(fā)展中的文化價值

隨著科技的發(fā)展，人們的文化素質(zhì)也普遍提高，民歌特有的口頭創(chuàng)作、口頭流傳的創(chuàng)作方式也不復存在了，在這樣的方式下生長起來的傳統(tǒng)民歌為后來的音樂創(chuàng)作奠定了堅持的基礎，同時也為她自身贏得了藝術上的不朽。在中國民歌的②發(fā)展史上，我們也看到了中國的歷史、文化、哲學、審美的發(fā)展，這也是現(xiàn)代學者對民歌的研究所注重的。民歌除了特有的演唱表現(xiàn)和特點外，我們也能通過民歌本身對歌唱者、名額流傳過程中的歷史、政治、經(jīng)濟、文化等加以更深的了解，民歌對當代文化研究有著巨大的價值和意義③。

民歌是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一項，是中華民族音樂文化的瑰寶，就在今天我們所見到的音樂，也有很多是借鑒民歌的基礎上進行創(chuàng)作，例如我們熟悉的電視劇《水滸傳》的片尾曲，有劉歡老師所演唱的《好漢歌》，就是民歌演變而來的現(xiàn)代曲目，他改編自河南民歌《王大娘釘缸》，這是一首流行在河南省各個縣的民間歌舞形式，叫做地花鼓，這一地區(qū)百姓最喜歡的一種民間歌曲形式，真實的反映了當?shù)厝说纳顮顟B(tài)和對美好生活的追求心態(tài)。

由于我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳播，以及網(wǎng)絡、電視、新媒體的宣傳，相信民歌文化的發(fā)展會更加的多元化，我們要把握民歌文化在文化和價值間的平衡，以民歌的藝術手法不斷地創(chuàng)新，豐富民歌的文化底蘊，讓中國的民歌文化走向世界。

注釋：

①賀凌云.當前我國民歌文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的價值意蘊析論[J].理論導刊，2017（002）：86-88，92.

②李宸.民歌中的民俗文化分析——以東北長海號子為例[J].明日風尚，2018（07）：116-117.

③郭莉琳.保護非物質(zhì)文化視角下廣西民歌文化的傳承[J].佳木斯大學社會科學學報，2019（03）：162-164.

作者簡介：劉超（1995-），男，貴州德江人，大學本科，研究方向：音樂學。