劉笑飛 楊密芬

摘要：語(yǔ)言順應(yīng)論認(rèn)為在語(yǔ)言和語(yǔ)境等內(nèi)、外在因素制約下，語(yǔ)言完成順應(yīng)和選擇。本文在順應(yīng)論視角下，從不同文化語(yǔ)境，時(shí)代發(fā)展中語(yǔ)言更替，整體或局部翻譯等三個(gè)不同角度，分析了不同版本的蘇軾詩(shī)詞，以期獲得順應(yīng)論對(duì)翻譯實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：文化語(yǔ)境;動(dòng)態(tài)性;語(yǔ)體;語(yǔ)言單位

中圖分類號(hào)：H315.9;1046 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）14-0001-02

一、前言

不同文化的交流、碰撞催生了翻譯活動(dòng)。隨著大眾外語(yǔ)水平的普遍提高，翻譯實(shí)踐日趨活躍。人們無(wú)時(shí)無(wú)刻都在有意或無(wú)意地從事翻譯活動(dòng)。但無(wú)論是口譯還是筆譯都是一種使用和選擇語(yǔ)言的過程。因此，在語(yǔ)言學(xué)關(guān)照下的翻譯理論應(yīng)運(yùn)而生，旨在解釋兩種語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，全面闡述翻譯活動(dòng)的全部過程。然而，隨著翻譯研究的不斷深入，翻譯學(xué)被證實(shí)和社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等眾多學(xué)科有直接聯(lián)系。如何將認(rèn)知、文化、語(yǔ)言等眾多影響翻譯活動(dòng)的因素歸納到統(tǒng)一的理論框架下，并且建立其相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)體系成為翻譯學(xué)面臨的重要挑戰(zhàn)。比利時(shí)學(xué)者維索爾倫在上個(gè)世紀(jì)末本世紀(jì)初提出的語(yǔ)言順應(yīng)論為應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)提供了新的研究視野。

語(yǔ)言順應(yīng)論的三個(gè)核心概念包括變異性（variability）、商討性（negotiability）和順應(yīng)性（adaptability）。語(yǔ)言的變異性是指“語(yǔ)言具有一系列可供選擇的可能性”，語(yǔ)言的商討性指“所有的選擇都不是機(jī)械的，或嚴(yán)格按照形式一功能關(guān)系做出，而是在高度靈活的原則和策略的基礎(chǔ)上完成”，語(yǔ)言的順應(yīng)性則指“能夠讓語(yǔ)言使用者從可供選擇的項(xiàng)目中作靈活的變通，從而滿足交際需要的特性”。①

不難發(fā)現(xiàn)，順應(yīng)理論主要圍繞語(yǔ)言“選擇”展開，指導(dǎo)譯者在翻譯實(shí)踐中，面對(duì)眾多影響輸出語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的博弈因素，能夠權(quán)衡輕重與得失，做出裁決。

中國(guó)古代經(jīng)典詩(shī)詞英譯是翻譯實(shí)踐的重要舉動(dòng)。北宋文學(xué)家蘇軾的詩(shī)詞作品是眾多翻譯家親睞之選。蘇軾詩(shī)詞在英語(yǔ)世界的譯介始于19世紀(jì)，但譯者總共不過二十余位。國(guó)外從事蘇軾詩(shī)詞的譯者以巴頓華茲生和華裔學(xué)者王紅公、羅郁正和歐陽(yáng)禎為代表，成果數(shù)量較少。國(guó)內(nèi)學(xué)者中不乏林語(yǔ)堂、楊憲益、許淵沖等翻譯大家，但他們的譯作波及各朝代經(jīng)典名篇佳作，其中以蘇軾詩(shī)詞為研究對(duì)象，集結(jié)成冊(cè)的譯著并不多見。蘇軾詩(shī)詞英譯研究方面，國(guó)內(nèi)研究方向多集中在意象、隱喻、敘事、美學(xué)、生態(tài)功能等角度，以語(yǔ)言學(xué)，特別是語(yǔ)言順應(yīng)論為切入點(diǎn)，分析英譯作品的研究尚未開展。

因此，以順應(yīng)論為理論牽引，對(duì)比不同版本的蘇軾詩(shī)詞英譯，得出不同條件和立場(chǎng)下，造就不同譯文的論作將豐富蘇軾詩(shī)詞英譯研究維度。

二、出發(fā)語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化

“翻譯是以符號(hào)轉(zhuǎn)換為手段、意義再生為任務(wù)的一項(xiàng)跨文化的交際活動(dòng)。嶇兩種符號(hào)即意味著兩種文化的跨越?！白g者作為跨越兩種文化的使者，他面對(duì)的是出發(fā)語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化?！雹劭梢?，在翻譯實(shí)踐中，出發(fā)語(yǔ)和目的語(yǔ)文化不斷地影響著譯者。究竟是選擇出發(fā)語(yǔ)還是目的語(yǔ)文化？歸化和異化，哪者能在博弈中占據(jù)優(yōu)勢(shì)？維索爾倫的順應(yīng)論也指出，語(yǔ)言的使用是不連續(xù)的選擇過程?！罢Z(yǔ)言使用者從可供選擇的不同語(yǔ)言中做出靈活選擇，以滿足交際的需要。嶇）如果從文化交際需要角度出發(fā)，能夠保證順暢無(wú)阻的交流是譯者的首要任務(wù)。

因此，在選擇譯文時(shí)，應(yīng)首先滿足交際需求，讓讀者清楚地了解原文作者的意圖。

例如，蘇軾的《沁園春》中有這樣的詞句;“有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷;致君堯舜，此事何難？”

下面是兩個(gè)不同英譯版本：（1）是林語(yǔ)堂版譯文，（2）是許淵沖版譯文。

（1）With a thousand words from our pens

And ten thousand volumes in our breasts，

We thought it not difficult to make our emperorthe best.⑤

（2）A fluent pen combined

With a wide-read mind，

Why could we not have helped the Crown

To attain great renown？⑥

通篇來(lái)看，此處作者要表達(dá)的意思是：蘇氏兄弟二人飽讀詩(shī)書，思如泉涌，下筆如神，具有齊國(guó)治天下的才能。林譯本字面翻出了“a thousand words（千字）”和“ten thousand volumes（萬(wàn)卷）”，并且將筆和胸都直譯成了“pen”和“breasts”。這種翻譯方法比較適合國(guó)內(nèi)讀者，因?yàn)橹腥A文化中，筆和書經(jīng)常和才華密不可分，他們讀至“breast”這個(gè)詞，也立刻能聯(lián)想到詩(shī)人內(nèi)在的學(xué)識(shí)。

但是，如果目的語(yǔ)文化來(lái)自異域“mind”，“thought”，“spirit”，“soul”或者“hear”更適合承載人類的智慧，思想和內(nèi)心想法。這樣看，如果交際對(duì)象成長(zhǎng)在西方語(yǔ)境中，許譯本中“a wide-read min”更貼近目的語(yǔ)文化立場(chǎng)。

三、原語(yǔ)文本時(shí)間和重釋文本時(shí)間

蘇軾的詩(shī)詞創(chuàng)作于距今將近一千年前的北宋，語(yǔ)言措辭、語(yǔ)法規(guī)則等已和現(xiàn)代用法相去甚遠(yuǎn)。那么，應(yīng)該恪守古代行文風(fēng)格，找到對(duì)等的古語(yǔ)譯法;還是遵循現(xiàn)代文體，用當(dāng)下的寫作習(xí)慣解釋給當(dāng)代讀者？語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)順應(yīng)特征，指的是語(yǔ)言選擇和協(xié)商中，不斷進(jìn)行變化。這就啟示給我們，語(yǔ)言的發(fā)展是動(dòng)態(tài)過程，而非一成不變。

以此類推，古詩(shī)詞新譯既要忠于原文本基本意圖，又要給前者打上時(shí)代烙印，進(jìn)行重新整合，使之更容易被現(xiàn)代人理解和接收。

例如，《少年游》中首句：“去年相送，余杭門外。”

許淵沖譯本：“Last year we bade adieu，Outside thetown.”⑦其中，“bade adieu”取自中古英語(yǔ)用法，意為“再會(huì)，一路順風(fēng)?！睂?duì)比任治稷譯本：“Sending off last year，outside the Ynhang Gate.”⑧采用了現(xiàn)代英語(yǔ)中較為正式的告別短語(yǔ)“send off”。

再來(lái)看黃宏荃譯本：“Last year when工saw you off，without the gate of Yuhang.”⑨這里甚至使用了口語(yǔ)中常用的“see off”短語(yǔ)。

“語(yǔ)言不是已經(jīng)完成的產(chǎn)物，而是一種正在進(jìn)行的活動(dòng)，是某種繼續(xù)的，每時(shí)每刻都在向前發(fā)展的東西。，權(quán)⑧時(shí)代在變遷，語(yǔ)言亦是如此。上面三版譯文中，后兩種顯然是順應(yīng)當(dāng)下語(yǔ)言的選擇。

四、宏觀和微觀視角

語(yǔ)言順應(yīng)論認(rèn)為，語(yǔ)言的選擇無(wú)處不在，不僅發(fā)生在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中，還包括語(yǔ)言使用者語(yǔ)言策略的選擇。這就意味著，在翻譯過程中，除去文化、心理、時(shí)間等外在因素的影響，元語(yǔ)言也從宏觀和微觀角度決定著譯者的選擇。從宏觀來(lái)看，應(yīng)順應(yīng)原文的語(yǔ)言風(fēng)格、語(yǔ)體、通篇語(yǔ)義語(yǔ)境;從微觀來(lái)看，應(yīng)考慮語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、句式、或者某個(gè)語(yǔ)言單位等。

下面以《定風(fēng)波》的徐忠杰和任治稷英譯版本為例，具體闡述。

（一）徐譯

Who among us is afraid of the rain？

Don a thatched coat every day， one well can.

How use doth breed a habit in a man！

Spring breeze has sobered me up for a chill：

The after-effects of drinking ones fill.

Slanting rays oer the hills have come our way

Give hopes of the end of a perfect day.

I look back where there were patter and sough.

On our way home，tis neither fair nor rough.c'

（二）任譯

A deaf ear to the grove-piercing and leaf beatingrain，

Might as well chant and sing at a leisurely pace.

Bamboo sticks and straw sandals lighter than ahorse，

Who cares？

A rush cape to weather a life of mists and rains.

Chilly breeze of spring sobers one from wine，

Though cold.

Mountaintops in the evening glow a welcome extend.

Looking back to where the swishing had been，

On our way home，

No wind， no rain， nor sunshine.12

《定風(fēng)波》是蘇軾在去沙湖路上遭遇風(fēng)雨后所創(chuàng)。全詞表達(dá)了作者豁達(dá)的人生態(tài)度，即使在遭遇風(fēng)雨之后，依然慢步放歌，不懼當(dāng)下險(xiǎn)惡，無(wú)論將來(lái)處境如何，保持隨遇而安的坦蕩胸懷。比較兩個(gè)英譯版本，徐譯版并沒有逐詞逐句翻譯，而是通篇理解后，在表達(dá)出基本詞意的基礎(chǔ)上，闡述出作者的心境和處事哲學(xué)。特別是“How use doth breed a habit in a man！”和“Give hopes of the end of a perfect day.”這兩句譯文在原文中并沒有出現(xiàn)，而是譯者翻譯時(shí)，結(jié)合全文語(yǔ)境后所加。這種譯法的選擇，正是站在宏觀立場(chǎng)，既以作者的口吻表明觀點(diǎn)，成就了譯文以境遇言人生的抒情文體，又補(bǔ)充了言外之意，保持了讀者理解的完整性。

相比之下，任譯版更傾向詞句翻譯的精確性，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，在措辭、組句和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上都盡量和原文保持一致。比如在用詞方面，風(fēng)雨r.晴”，任版選用了字面意思“wind”，“rain”和“sunshine”;在句式結(jié)構(gòu)方面，任版多用平鋪直述語(yǔ)句和并列短語(yǔ)，省略主語(yǔ)，以語(yǔ)言的較小單位傳遞盡可能多的信息。

例如，Wto cares？”，“Though cold”這類的短句和部分句子成分在此譯文中頻繁使用，都體現(xiàn)了譯者將重點(diǎn)放在了微觀之處。這種翻譯方法的選取，較口語(yǔ)化，乍看通俗易懂，但細(xì)究文章整體風(fēng)格和深意，無(wú)法保持原有審美和流暢感。

在翻譯實(shí)踐中，諸多因素影響著最終的翻譯結(jié)果。除了上述提出的文化差異、時(shí)代更替、和翻譯視角，感情色彩、思維模式、政治或宗教立場(chǎng)等都造就了不同的譯文。無(wú)論是哪種翻譯結(jié)果都是在不同意識(shí)程度下完成的，都遵循一定顯性或隱性的語(yǔ)言理論。順應(yīng)論雖然沒有具體告知使用哪種翻譯策略，但給我們指明了語(yǔ)言選擇的核心，勾勒除了翻譯連貫、統(tǒng)一的全過程，能夠引導(dǎo)譯者在面對(duì)紛繁復(fù)雜的翻譯語(yǔ)境時(shí)，不至于迷失方向，有據(jù)可循。

★基金項(xiàng)目：陸軍工程大學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科科研課題培育項(xiàng)目“語(yǔ)言順應(yīng)論在翻譯實(shí)踐的應(yīng)用研究”。

注釋：

①Verschueren，J.Understanding Pragmatics[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2000：15.

②許鈞.翻譯論（修訂本）[M].南京：譯林出版社，2014：50.

③Nida， Eugene.Language， Culture and Translation [M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2000：45.

④Verschueren，J.Understanding Pragmatics[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2000：73.

⑤蘇東坡.東坡詩(shī)文選：漢英對(duì)照[M].林語(yǔ)堂（譯）.合肥：安徽科學(xué)技術(shù)出版社，2012：111.

⑥蘇軾.蘇軾詩(shī)詞選[M].許淵沖（譯）.石家莊：河北人民出版社，2006：53.

⑦蘇軾.蘇軾詩(shī)詞選[M].許淵沖（譯）.石家莊：河北人民出版社，2006：47.

⑧蘇軾.東坡之詩(shī)——蘇軾詩(shī)詞文選譯（英漢對(duì)照）[M].任治稷（譯）.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：67.

⑨黃宏荃.英譯宋代詞選[M].北京：解放軍出版社，2001：106.

⑩周方珠.翻譯多元論[M].北京：北京中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2004：

11徐忠杰選譯.詞白首英譯[M].北京：北京語(yǔ)言學(xué)院出版社，1986：56.

12蘇軾.東坡之詩(shī)——蘇軾詩(shī)詞文選譯（英漢對(duì)照）[M].任治稷（譯）.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：97.

作者簡(jiǎn)介：劉笑飛（1983-），女，陸軍工程大學(xué)石家莊校區(qū)軍政基礎(chǔ)系翻譯室，翻譯，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)和翻譯理論。