摘 要：正所謂知行合一，認(rèn)識與實(shí)踐是相輔相成的。認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系、知和行的關(guān)系歷來是指導(dǎo)人們思想和行為的根本性問題，針對這個問題，毛澤東同志撰寫了《實(shí)踐論》，運(yùn)用唯物論觀點(diǎn)深入闡釋了兩者之間的辯證統(tǒng)一?，F(xiàn)代社會是多樣性的社會，價值取向日益多元化，需要正確的理論來指導(dǎo)我們的實(shí)踐。無論是青年人或老年人亦或是理論操作者與實(shí)踐操作者，我們都有研習(xí)領(lǐng)悟《實(shí)踐論》精神的責(zé)任。文章闡釋了毛澤東同志《實(shí)踐論》的豐富內(nèi)涵，分析了《實(shí)踐論》的理論品格：具有實(shí)踐性、時代性、創(chuàng)新性。提出了《實(shí)踐論》的時代價值意蘊(yùn)：指引了改革方向;有助于促進(jìn)人的全面發(fā)展;為中國特色社會主義改革奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：《實(shí)踐論》;內(nèi)涵;重要性;現(xiàn)實(shí)意義

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，正確揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，為人類認(rèn)識世界和改造世界提供了強(qiáng)大的思想武器。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)，“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的[1]”這句話是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的經(jīng)典一句，將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入唯物史觀和認(rèn)識論中。毛澤東則在《實(shí)踐論》的闡發(fā)中充分繼承了馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，在結(jié)合中國具體國情的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際問題的有機(jī)融合?！秾?shí)踐論》的學(xué)習(xí)可以幫助我們不迷失在五花八門、色彩繽紛的花花世界，它有助于我們樹立正確的價值導(dǎo)向，最大限度地開啟我們的內(nèi)在潛力與學(xué)習(xí)動力。實(shí)踐就是人們能動地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界一切客觀物質(zhì)的社會性活動，《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)對現(xiàn)時代中國發(fā)展戰(zhàn)略的決策、發(fā)展動力的挖掘具有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

一、實(shí)踐論的內(nèi)涵

《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的精髓。這篇文章不僅對中國的革命，而且對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)都產(chǎn)生了重大影響。它是以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系為中心，《實(shí)踐論》中實(shí)事求是的觀點(diǎn)影響了一代又一代的人，科學(xué)地解決了幾千年來中國歷史上有關(guān)行與知的爭論不休。它的內(nèi)涵包括以下幾點(diǎn)：

（一）實(shí)踐決定認(rèn)識

（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源

這個世界是先有物質(zhì)后有意識。人們得先對一個物質(zhì)進(jìn)行實(shí)踐才能夠得到有關(guān)這個物質(zhì)的認(rèn)識。你吃過西瓜才能知道這個水果是甜的，你得先做某件事才能得到對這件事的看法，這是我們的直接經(jīng)驗(yàn)。而你沒吃過西瓜，你去問吃過西瓜的人這個水果是什么味道而得到的答案是間接經(jīng)驗(yàn)。兩種做法都可以得到最后的結(jié)果，可見實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。

（2）實(shí)踐是認(rèn)識的動力

毛澤東同志基于近代中國在半殖民地半封建社會受人欺凌的情況下寫出了偉大的新民主主義革命理論;建國后人民生活貧苦，需要發(fā)展經(jīng)濟(jì)富裕起來，這才有了鄧小平同志的改革開放理論。實(shí)踐會為認(rèn)識提供新的課題新的任務(wù)新的挑戰(zhàn)，隨著我們的不斷學(xué)習(xí)不斷改革不斷生產(chǎn)，我們的需求也在不斷變化，我們的受教育水平越來越高，看待問題的角度也越發(fā)新奇，這正是實(shí)踐推動我們思維能力的提升。

（3）實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿

獲取知識是為了更好的運(yùn)用它。學(xué)習(xí)的最終目的就是盡自己最大的能力去改變周圍環(huán)境甚至影響世界，實(shí)踐就是幫助我們認(rèn)清事實(shí)的可靠依據(jù)。投身中國特色社會主義偉大事業(yè)是當(dāng)代每個人的責(zé)任與義務(wù)，我們義不容辭。“蠟燭為照明”、“求知為運(yùn)用”，我們學(xué)到了知識就是為了去更好地認(rèn)識世界和改造世界。

（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

想要知道一件事是不是正確的，親身力行就可以。俗話說“真理掌握在少數(shù)人的手中”，就是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都缺少對事情親自實(shí)踐的精神，大家都人云亦云，都成了言語上的巨人行動上的矮子。古人云“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，前輩們用無數(shù)的血淚經(jīng)驗(yàn)告訴世人實(shí)踐的重要意義。

（二）認(rèn)識反作用于實(shí)踐

認(rèn)識作為一種能動的反映，也是能夠?qū)τ趯?shí)踐有著影響作用的。如果認(rèn)識是正確的就會推動實(shí)踐的發(fā)展，就像是我們的社會主義核心價值觀，每個人都了解、踐行愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值觀念，就會在整個社會中做更多有意義的事，就會使這個社會和諧安寧、社會秩序良好健康發(fā)展、人們更加遵紀(jì)守法，懂得奉獻(xiàn)。反之，錯誤的認(rèn)識也會阻礙實(shí)踐的發(fā)展，就像是社會當(dāng)中的小部分小秉承利己主義的價值觀，自私貪婪，就會做出違背職業(yè)道德，謀求一己私欲損害他人利益之事?？梢姡J(rèn)識對于實(shí)踐的作用是雙向的，所以我們要接受正確價值的熏陶，才能做出有益之事。

二、實(shí)踐論的重要性

《實(shí)踐論》從馬克思主義認(rèn)識論的高度闡釋了實(shí)踐對認(rèn)識的重要性，論證了知和行的辯證統(tǒng)一關(guān)系。毛澤東所處的那個年代正是新舊交替的時候，凡是有理想有志氣的青年人都在思考國家的未來。當(dāng)時，有人認(rèn)為要全盤西化，有人則認(rèn)為槍桿子出王道，而他認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的頑疾積累太深，要從思想上根本轉(zhuǎn)化才能救國，而實(shí)現(xiàn)這個的唯一途徑就是腳踏實(shí)地地做下去。只有經(jīng)過實(shí)踐，我們才能知道問題出在哪兒，才能朝著目標(biāo)方向去改進(jìn)。因此，實(shí)踐的重要性不言而喻，不工作不實(shí)干，我們就沒法創(chuàng)造出我們想要的東西。不止物質(zhì)財富，我們的精神財富同樣也源于實(shí)踐。

（一）《實(shí)踐論》可以給當(dāng)代教育提供創(chuàng)新性

當(dāng)代教育為什么受到了大家的認(rèn)可很大程度上在于它能夠吸收過去的精華，剔除以前存在的不足，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行一系列的創(chuàng)新，讓看似枯燥無味的課本變得生動。教條主義是輕實(shí)踐重理論，它不分析事物的變化發(fā)展，不研究每個事物的特殊性，只知道生搬硬套。《實(shí)踐論》對此進(jìn)行了批判，給當(dāng)代教育奠定了理論基礎(chǔ)。教育是每個人的人生大事，但不是每個人在成長過程中都能夠一帆風(fēng)順不走彎路甚至誤入歧途。何況在當(dāng)代大環(huán)境中，教育的弊端也令人反思，針對學(xué)生思想行為狀況存在的知行不一、知行脫離的現(xiàn)象，《實(shí)踐論》為當(dāng)代教育指明了方向。當(dāng)代教育應(yīng)進(jìn)一步明確培養(yǎng)目標(biāo)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，進(jìn)一步提高育人的親和力。青少年是祖國的希望和未來，愿我們不做一個迂腐的讀書人，死讀書讀死書是不提倡的。想知道哪種教育模式適用于哪群人只能投入到具體的實(shí)踐中去。

（二）《實(shí)踐論》有助于我們培養(yǎng)正確的道德觀

現(xiàn)代社會有時會呈現(xiàn)紙醉金迷的狀態(tài)，里面誘惑甚多，稍不小心就可能跌入不復(fù)之地。知行不一也是現(xiàn)在很多人的一個特征，雖說每個人心中都有一塊兒明鏡，我們清楚明白是非善惡卻有時又與心底最深處的想法背道而馳。比方說我們知道助人為樂是正確的，但在現(xiàn)實(shí)生活中有些人往往秉著事不關(guān)己高高掛起的態(tài)度;我們學(xué)生知道學(xué)期末的復(fù)習(xí)考試最重要，但有些人卻在考試周借著停課的名義不斷地打游戲或者出去玩耍最終導(dǎo)致掛科現(xiàn)象的發(fā)生。所以我們需要正確的，積極向上的道德觀來約束自己，告訴自己哪些事可以做哪些事堅(jiān)決不可以去觸碰，這是底線同時也是良知。

（三）《實(shí)踐論》有助于我們樹立起終身學(xué)習(xí)的理念

常言道“活到老學(xué)到老”，長江后浪推前浪，我們每個人的現(xiàn)有學(xué)識都是建立在各位前輩們的基礎(chǔ)之上。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)：“一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！盵2]我們對于一個知識點(diǎn)的理解不是一蹴而就的，一個新概念的產(chǎn)生往往需要經(jīng)歷數(shù)次實(shí)驗(yàn)的失敗。人的一生就是個不斷學(xué)習(xí)不斷產(chǎn)生疑問再不斷解惑的過程，現(xiàn)代社會更新日新月異，如果不接受新知識，我們往往面臨被社會淘汰的風(fēng)險。一生有限而知識無限，《實(shí)踐論》從馬克思主義認(rèn)識論的高度告訴我們實(shí)踐是為了更好地去指導(dǎo)認(rèn)知，反反復(fù)復(fù)，我們一輩子都需要通過學(xué)習(xí)來更替舊的思維過時的想法。

三、實(shí)踐論的現(xiàn)實(shí)意義

（一）指引了改革的方向

《實(shí)踐論》的重大意義不僅在于革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命有著推動作用，它為全黨學(xué)習(xí)馬列主義樹立了正確的學(xué)風(fēng)、為建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨指明了方向?！秾?shí)踐論》的啟示，讓更多的人撥開云霧見青天，思想心靈有了不一樣的啟迪，大部分人由于長期接受著傳統(tǒng)文化的壓迫而變得迂腐，不知道外面的世界是何等豐富多彩?！皬娜罕娭衼?，到群眾中去”就是要讓《實(shí)踐論》的思想文化走進(jìn)大眾的視野，讓廣大人民群眾獲取知識的方式也變得廣闊起來。學(xué)習(xí)馬克思列寧主義是為了去應(yīng)用，使之與本國風(fēng)土文化相適應(yīng)。列寧曾說過“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動。”[3]革命理論是從許多成功革命實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)、提煉、升華出來的，它猶如小帆、船舵指引著革命的方向，使革命實(shí)踐有據(jù)可依、有理可循，并獲得最終的勝利。

（二）有助于促進(jìn)人的全面發(fā)展

在實(shí)踐中，人是主體，主體的能動性在于認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，結(jié)合經(jīng)驗(yàn)，形成合乎論理的認(rèn)識。人的意義是偉大的，人的力量是無限的。人類正確認(rèn)知事物的基本過程，即一種螺旋上升式的認(rèn)知過程。認(rèn)知的初始過程，是直觀的，感性的。開始的認(rèn)識幾乎都是片面的，人們只看到他們想看到的或者只能夠看到其中的某一部分。隨著實(shí)踐的開始，我們想要認(rèn)識的事物經(jīng)過我們多方面的探尋與查閱變得逐漸清晰，棱角不再模糊。無數(shù)前人的努力使得我們能夠從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，如《實(shí)踐論》有助于黨的基本路線的選擇實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略性意義?！芭卸ㄕJ(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐?！盵4]這句話的意思顯而易見。實(shí)踐就像判斷真知的一把利劍，我們從實(shí)踐中獲取知識、從實(shí)踐中成長、從實(shí)踐中反思自身、從實(shí)踐中得到教訓(xùn)。如果沒有實(shí)踐，也許我們會故步自封，沉浸在膚淺的認(rèn)知里還沾沾自喜;如果沒有實(shí)踐，我們的頭腦也許會慢慢退化，遇事不去思考不去探究其原理，我們會逐步失去獨(dú)立思考與親身探索的能力。

（三）為中國特色社會主義改革奠定了基礎(chǔ)

我們要堅(jiān)持實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)的唯物主義基本觀點(diǎn)，在新時期全面深化改革的進(jìn)程中，我們會遇到形形色色的困難和矛盾?！秾?shí)踐論》中的理論指導(dǎo)就是讓我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際來制定正確的方針政策。我們遇到新問題，不應(yīng)該生搬硬套課本中的知識，而是要針對當(dāng)下的時事問題提出新思路，從而形成自己獨(dú)特的見解。

參考文獻(xiàn)

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：139.

[2] 中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東文集（第8卷）[M].人民出版社，1999：321.

[3] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧全集（第2卷）[M].人民出版社，1984：443.

[4] 毛澤東.毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991.

作者簡介：楊哲堅(jiān)（1997- ），女，江蘇泰州人，研究生在讀。