張靜 程瀾

【摘要】從片名談起《誤殺》給人的第一感覺(jué)是部偵探懸疑風(fēng)格的影片，但仔細(xì)分析卻又不僅僅是關(guān)乎刑事案件的偵探懸疑，在誤殺的現(xiàn)象背后隱藏著關(guān)乎社會(huì)、文化、人的無(wú)意識(shí)形態(tài)的愛(ài)等深層涵義。誤殺這一話題是整部電影的緣起，亦是電影敘事結(jié)構(gòu)的核心要素。透過(guò)片名向社會(huì)大眾所展現(xiàn)的深層內(nèi)涵值得我們探究與深思。

【關(guān)鍵詞】蒙太奇;誤殺;符號(hào);無(wú)意識(shí)理論;

【作者簡(jiǎn)介】張靜，內(nèi)蒙古包頭市人，碩士研究生，研究方向：文藝學(xué);程瀾，內(nèi)蒙古呼和浩特市人，碩士研究生，研究方向：漢語(yǔ)言文字學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)：TN22? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1673-0348（2020）012-127-03

《誤殺》講述的是發(fā)生在泰國(guó)邊陲小鎮(zhèn)的故事。原本生活狀態(tài)平和安穩(wěn)的一家人，過(guò)著衣食無(wú)憂的生活，旅居華人李維杰靠開(kāi)設(shè)一家網(wǎng)絡(luò)公司來(lái)照顧家人的生計(jì)，并有兩個(gè)可愛(ài)乖巧的女兒。為人謙和、厚道，給周?chē)呐笥?、鄰居留有深刻的印象。但這種平靜的生活隨著大女兒去參加夏令營(yíng)的活動(dòng)而被驟然打破。李維杰所代表的是生活在這個(gè)小鎮(zhèn)里，無(wú)力反抗權(quán)威部門(mén)的普羅大眾?？此破届o安和的生活下掩藏著力圖爭(zhēng)破牢籠的躁動(dòng)之心。在這個(gè)權(quán)力至上的小鎮(zhèn)上，普羅大眾唯一能做的就是服從權(quán)力，聽(tīng)從權(quán)威。平靜的生活被打破之后，李維杰深知在法律面前，他們只有無(wú)盡的卑微、孤獨(dú)與無(wú)助、弱小與貧瘠，生命的咽喉瞬間被扼住，但為了維護(hù)女兒、捍衛(wèi)家人的安危，向所謂的權(quán)威部門(mén)奮起反抗，李維杰決定消除掉所有埋藏尸體的證據(jù)，并利用電影中蒙太奇手法在時(shí)間與空間的交錯(cuò)縫隙間掩藏真相，與警方展開(kāi)了精神上的殊死搏斗較量。

1. 審美格調(diào)：蒙太奇的時(shí)空交錯(cuò)

《誤殺》這部影片整體的敘事風(fēng)格是以中心主旨“誤殺”為線索，通過(guò)蒙太奇的剪輯方式，讓罪犯在時(shí)間與空間的維度里交錯(cuò)行進(jìn)，借此來(lái)與警方展開(kāi)意志與精神的角逐、較量。影片采用了環(huán)環(huán)相扣，前后相呼應(yīng)的整體敘事結(jié)構(gòu)，其中也提及了一些較為經(jīng)典的影片，并采用這些影片中的經(jīng)典橋段來(lái)向其致敬。影片開(kāi)頭借由李維杰之口向頌叔講述了《監(jiān)獄風(fēng)云》中罪犯逃跑的橋段，從兩個(gè)人的對(duì)話中，我們可以看到頌叔對(duì)于影片的結(jié)尾部分不是很滿意。頌叔說(shuō)到：花了這么大的功夫，最后卻死在了棺材里，這是什么狗屁結(jié)局。在頌叔看來(lái)也許最好的結(jié)局就是兩個(gè)人都活著離開(kāi)監(jiān)獄，過(guò)上不在擔(dān)驚受怕，受人約束與管制的正常生活。李維杰卻持相反的看法，“一定要逃出去才是好的結(jié)局嗎，這樣的結(jié)局緊張而又刺激”，在他看來(lái)，這個(gè)結(jié)局也符合故事情節(jié)的發(fā)展，而影片現(xiàn)實(shí)主義手法的運(yùn)用，為電影增加了一定的厚重感與神秘色彩。頌叔與李維杰的這段對(duì)話暗示了本部影片最終的發(fā)展方向是在監(jiān)獄結(jié)束，預(yù)示著李維杰以后在監(jiān)獄里的生活是最好的結(jié)局。

隨著影片故事情節(jié)的發(fā)展，蒙太奇的電影拍攝方式便粉墨登場(chǎng)了。蒙太奇即鏡頭的剪輯加特效，影片的故事情節(jié)看似緊張又刺激，實(shí)則是一種影片拍攝手法的技術(shù)運(yùn)用。為后續(xù)影片的發(fā)展走向做了先述的概念灌輸與鋪墊。

本部影片的精彩之處在于蒙太奇手法的運(yùn)用。就像《肖申克的救贖》里邊的經(jīng)典的臺(tái)詞：有些鳥(niǎo)是關(guān)不住的，因?yàn)樗麄兊挠鹈利?。這些圍墻很有趣，最開(kāi)始你憎恨它，慢慢你習(xí)慣它了，后來(lái)你就開(kāi)始依賴(lài)它了。就像臺(tái)詞中道出的哲理一樣，最開(kāi)始人們向往一種精神與肉體的雙重自由，到最后隨著時(shí)間慢慢消逝，心靈被禁錮了厚重的枷鎖，對(duì)于自由的向往便不再日益強(qiáng)烈，心靈的需求歸于平靜，開(kāi)始習(xí)慣受困于無(wú)形的牢籠之中。而在影片中，李維杰為了庇護(hù)家人，讓平靜的生活不起波瀾，選擇了蒙太奇式的影片方法來(lái)處理留有的犯罪證據(jù)。這一切結(jié)果的來(lái)源得益于李維杰的那句話，你要是看過(guò)一千部以上的電影，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)在這個(gè)世界上壓根沒(méi)有任何離奇的事情。為后面丟棄作案工具使用的蒙太奇手法埋下了伏筆。

2. 審美內(nèi)涵：誤殺的三層解析

“誤殺”作為全片敘事的結(jié)構(gòu)核心，不僅僅講述的是表面上的警察局兒子死亡的這件事情，現(xiàn)象背后的深層涵義是關(guān)乎社會(huì)、文化、與人性的內(nèi)在涵義。影片“誤殺”共有三個(gè)層次的內(nèi)在涵義。

第一層為實(shí)際敘事意義上的誤殺。阿玉為了保護(hù)女兒平平，在與素查發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的過(guò)程中，平平舉起的鋤頭失手打在了素查的后腦勺上，致使其出現(xiàn)吞舌的現(xiàn)象而造成了假死的誤殺。這一現(xiàn)象與李維杰在看拳賽時(shí)的賽況分析相呼應(yīng)，在泰拳的競(jìng)爭(zhēng)與較量之間，會(huì)因?yàn)楸荣愡x手的激烈動(dòng)作而導(dǎo)致其中一方在倒地時(shí)出現(xiàn)短暫的窒息吐舌現(xiàn)象，我們稱(chēng)之為假死。此時(shí)，對(duì)其采取及時(shí)有效的救治措施就會(huì)消除吐舌現(xiàn)象，呼吸變得順暢。在素查倒地之后，阿玉母女兩透過(guò)視覺(jué)的觀察，想當(dāng)然的認(rèn)為此時(shí)的素查已經(jīng)死亡，由此造成了敘事意義上的誤殺。在影片后續(xù)的發(fā)展過(guò)程中，警察局長(zhǎng)拉韞說(shuō)到：人最相信的就是親眼見(jiàn)到的東西，此句話也為呼應(yīng)素查被誤殺做了明確的指正。

第二層為隱形邏輯意義的誤殺。細(xì)致分析影片的橋段，由于素查對(duì)平平的步步欺辱與威脅，造成了“誤殺”在后續(xù)的故事情節(jié)發(fā)展中，阿玉為了掩蓋殺人的事實(shí)而將素查埋藏在了恩叔的墳?zāi)怪?。之后在李維杰詢(xún)問(wèn)阿玉是否看見(jiàn)素查被鋤頭敲擊后腦勺出血時(shí);李維杰獨(dú)自一人蹲在恩叔的墳?zāi)惯吷钏嘉鼰煏r(shí)，聽(tīng)見(jiàn)了棺木里傳來(lái)了輕微的喘息之聲;在李維杰一家從羅統(tǒng)返回家中吃飯時(shí)，安安拿著叉子在光滑的餐桌上劃出一道道的印記時(shí)，被父親趕忙呵斥住;影片將要結(jié)尾時(shí)，棺木被警察打開(kāi)了，雖然沒(méi)有看見(jiàn)素查的尸體，但是在棺木的蓋板上有一道道血印子的局部特寫(xiě)。以上這些相聯(lián)系的細(xì)節(jié)點(diǎn)名了影片隱形邏輯上的誤殺，李維杰才是殺死素查的真正兇手。面對(duì)素查還活著的客觀事實(shí)，李維杰選擇了視而不見(jiàn)的“不作為”，并親自埋藏了素查的“尸體”造成了真正意義上的死亡。在李維杰第二次去寺院布施的時(shí)候，遇到的僧人拒絕了他的布施，此時(shí)的僧人已經(jīng)感應(yīng)到李維杰做了違背內(nèi)心與靈魂的事情，說(shuō)出了：感恩施主，無(wú)相布施，才有無(wú)限功德的佛學(xué)話語(yǔ)。這也間接佐證了李維杰殺人的事實(shí)。

第三層為群體犯罪心理學(xué)上的誤殺。群體心理學(xué)出自《烏合之眾大眾心理研究》一書(shū)，這也是影片的高級(jí)之處。我們是一個(gè)群體生活的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的演變，文明的大變革也得益于民族思想變化的結(jié)果，現(xiàn)代人對(duì)群體力量的信念往往會(huì)改變傳統(tǒng)政策和固有的既定觀念。民眾的崛起、反抗與斗爭(zhēng)會(huì)使群體力量的威力發(fā)揮到極致，但這種方式如何發(fā)生、威力造成的結(jié)果是絕無(wú)僅有的，因?yàn)槿后w心理的犯罪結(jié)果是不可預(yù)測(cè)的。

為了逃避法律的嚴(yán)懲與道德的審判，李維杰利用了蒙太奇的方式來(lái)混淆犯罪的時(shí)間線索，以此來(lái)迷惑警方偵破案件的視線。在素查還沒(méi)有被誤殺之前，李維杰按照既定的工作日程表去羅統(tǒng)為一酒店進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)安全的維護(hù)，并將這一工作計(jì)劃和日程安排告知了公司的工作人員和開(kāi)餐館的頌叔。李維杰為頌叔不能親自去現(xiàn)場(chǎng)觀看拳賽而感到惋惜，答應(yīng)了頌叔會(huì)為其進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)況轉(zhuǎn)播，這一情節(jié)描寫(xiě)為后續(xù)頌叔在警察局提供的證詞起到了關(guān)鍵性的作用。人都是視覺(jué)動(dòng)物，都會(huì)只相信自己親眼看到的內(nèi)容，那一定就是真實(shí)的。而李維杰也沒(méi)有撒謊，他的確帶家人去了羅統(tǒng)，并發(fā)生了所論述的一系列事情，吃了奶油蛋糕，看了電影，看了拳賽，面對(duì)警察的詢(xún)問(wèn)也應(yīng)對(duì)自如，雖然沒(méi)有撒謊，但是他卻利用蒙太奇的素材偷換了時(shí)間。就像是一部電影，用了特殊的剪輯技術(shù)，將事情的發(fā)展重新安排一遍。所有的存在都是合理的，只不過(guò)經(jīng)過(guò)了李維杰蒙太奇的剪輯，看似沒(méi)有破綻，其實(shí)是掩蓋真相的偽面紗。李維杰利用大眾存在的心理認(rèn)同“眼見(jiàn)為實(shí)，耳聽(tīng)為虛”的群里心理特征，在素查事件發(fā)生之后，帶著家人去羅統(tǒng)進(jìn)行所謂的“度假”，享受一家人的周末時(shí)光，而這一天已經(jīng)是3號(hào)，并非李維杰一家人口統(tǒng)一的證詞，2號(hào)在羅統(tǒng)。為了加深與案件相關(guān)的朋友、鄰居、酒店服務(wù)人員、大巴車(chē)司機(jī)、拳賽場(chǎng)賣(mài)貨的小販以及蛋糕店老板的印象，李維杰蓄意引起與這些人的共鳴話題或是通過(guò)爭(zhēng)吵來(lái)加深這些人的印象，利用“證人”的深刻印象，不知不覺(jué)間為李維杰一家在羅統(tǒng)的時(shí)空穿梭做了“善意”的偽證。這些所謂的事實(shí)與真相就形成一部利用碎片剪輯而成的電影，李維杰的刻意為之掩蓋了他們一家殺人的事實(shí)。

在影片的末尾，當(dāng)一切都真相大白的時(shí)候，記者在街頭采訪民眾對(duì)這一案件的看法與感受。從這一細(xì)節(jié)我們可以看出，弱者的情感往往最能撼動(dòng)人心。贊同聲有之，反對(duì)聲亦有之，當(dāng)鏡頭聚焦到頌叔時(shí)，作為李維杰最堅(jiān)定的支持者，頌叔沉默不語(yǔ)，露出一抹苦笑。影片反映出了一種群體意識(shí)，當(dāng)人們被一種力量裹挾時(shí)，往往在集體無(wú)意識(shí)中成為其中的一份子卻不自知。在這股力量強(qiáng)化的過(guò)程中，每個(gè)人都扛著正義的旗幟，最終導(dǎo)致暴力。人性是復(fù)雜、多面的，善和惡的邊界也不是涇渭分明的，在情與法、墮落與救贖、善良與邪惡的灰色地帶中，頌叔的一抹笑容如留白的人性，給予的不僅是社會(huì)性思考，還有為愛(ài)守護(hù)、奮起的靈魂的呼喊和未來(lái)視角的觀照。

3. 審美意象：形象符號(hào)表達(dá)的所指

二十世紀(jì)初，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和美國(guó)邏輯學(xué)家皮爾斯，幾乎同時(shí)提出建立一門(mén)符號(hào)研究的科學(xué)的設(shè)想，他們的學(xué)說(shuō)成為現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的濫觴。六十年代，符號(hào)學(xué)研究迎來(lái)了第一個(gè)發(fā)展高峰期，由國(guó)際符號(hào)學(xué)大會(huì)的召開(kāi)到國(guó)際符號(hào)學(xué)協(xié)會(huì)的成立，這些都促進(jìn)了符號(hào)理論研究的長(zhǎng)足發(fā)展，并標(biāo)志著符號(hào)學(xué)研究已成為一股國(guó)際學(xué)術(shù)潮流，已經(jīng)成為一門(mén)顯學(xué)。在《符號(hào)學(xué)原理》中，巴爾特從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論中借入了一些分析性概念，并從中發(fā)展出現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的基本原理和概念，比如語(yǔ)言結(jié)構(gòu)——言語(yǔ)、能指——所指、組合段——系統(tǒng)、直指——涵指等二元對(duì)立組（dichotomy）。巴爾特在將這些概念組從語(yǔ)言學(xué)研究借入符號(hào)學(xué)研究的同時(shí)，還開(kāi)創(chuàng)性地將它們運(yùn)用于飲食、服飾、家具等社會(huì)文化符號(hào)系統(tǒng)的研究。所以巴特爾的理論既不同于具有邏輯中心主義傾向和極強(qiáng)綜合性的美國(guó)皮爾士學(xué)派的符號(hào)學(xué)思想，也不同于意大利艾柯的普遍記號(hào)代碼論，在本質(zhì)上它仍屬于語(yǔ)言符號(hào)學(xué)派。

在對(duì)符號(hào)的定義及其構(gòu)成進(jìn)行總體上的研究之后，巴爾特對(duì)符號(hào)的兩個(gè)構(gòu)成要素“所指”和“能指”分別進(jìn)行了更為詳盡的分析。他認(rèn)為“所指”就是非語(yǔ)言符號(hào)借助語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中的符號(hào)來(lái)表達(dá)意指的東西內(nèi)涵，巴爾特把自然語(yǔ)言符號(hào)中“能指”和“所指”天然膠著在一起。

在影片中羊作為一個(gè)形象符號(hào)，始終貫穿影片的發(fā)展脈絡(luò)。第一次出現(xiàn)是在李維杰河邊棄車(chē)的現(xiàn)場(chǎng)，牧羊人在丟保溫瓶和撿保溫瓶的動(dòng)作間看見(jiàn)河里泛起了氣泡，因而目睹了李維杰推車(chē)入河的全過(guò)程。羊的出現(xiàn)“所指”李維杰已經(jīng)是有罪之人。第二次在新建警察局大樓的工地上，警官桑坤與承包商老板發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，李維杰進(jìn)行了勸架，隨后混亂的現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)了一只羊，并被桑坤一槍打死，此時(shí)的羊“所指”為是替罪羊的身份。第三次出現(xiàn)在恩叔的棺木里，在警察帶著李維杰一家到墓園指認(rèn)素查尸體的時(shí)候，在打開(kāi)的棺木中躺著的并非是素查或恩叔的尸體而是一只被打死的山羊，此時(shí)羊的“所指”為替罪羊，幫李維杰掩蓋了殺死素查并轉(zhuǎn)移尸體的真相。第四次的出現(xiàn)是由平平的生物老師提及，在課堂上講到“羊的視力不好很容易離群，經(jīng)常被大型動(dòng)物吃掉”暗指了在夏令營(yíng)的活動(dòng)中，平平面對(duì)勢(shì)力強(qiáng)勁的素查形單影只，不能與其對(duì)抗，直到最后被威脅。這一情節(jié)也“所指”素查被殺害的源頭。而第五次則是出現(xiàn)在了寺院中，在李維杰決定去警方認(rèn)罪自首之后，聚焦寺院那座高大的懺悔之塔，伴隨著鐘聲的敲響，山羊緩慢的走向遠(yuǎn)方。山羊的重現(xiàn)，也預(yù)示“所指”李維杰已經(jīng)釋然，放下了心結(jié)，決定認(rèn)罪接受法律的懲罰。

4. 拉康的無(wú)意識(shí)理論

拉康重視弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)尤其是無(wú)意識(shí)理論的特別之處是把精神分析學(xué)作為結(jié)構(gòu)主義研究的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)借助結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)模式，用科學(xué)的術(shù)語(yǔ)對(duì)“無(wú)意識(shí)”加以描述和分析。拉康認(rèn)為，無(wú)意識(shí)具有語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，無(wú)意識(shí)是隱藏在意識(shí)層背后的東西，只有潛藏在人類(lèi)心靈深處的無(wú)意識(shí)，才具有一種內(nèi)視語(yǔ)言的意義結(jié)構(gòu)。

在影片中兩位母親對(duì)孩子表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)符合了拉康精神分析學(xué)說(shuō)中個(gè)體無(wú)意識(shí)的外在顯現(xiàn)。分析影片的各個(gè)橋段我們可以看出兩位母親對(duì)孩子的愛(ài)分別表現(xiàn)為以下行為：

阿玉對(duì)平平個(gè)人無(wú)意識(shí)的愛(ài)：“誤殺”的緣起來(lái)是在夏令營(yíng)中素查對(duì)平平做出了可恥，骯臟的越軌之事，并以此為要挾讓平平服從于素查的命令。出于對(duì)女兒的保護(hù)，阿玉在與素查的爭(zhēng)斗過(guò)程中力圖通過(guò)武力來(lái)制服素查，但事與愿違，素查最終因?yàn)槠狡降男袆?dòng)而被誤殺。此時(shí)，在短暫的慌亂之后，阿玉決定趕快將素查的尸體埋藏掉，于是有了后續(xù)素查的尸體在恩叔的棺木中與警察局大樓地基下的轉(zhuǎn)移。除此之外，阿玉對(duì)平平的愛(ài)還表現(xiàn)在李維杰一家被再次傳喚到警察局時(shí)，面對(duì)警方掌握所掌握的證據(jù)，面對(duì)拉韞殘酷暴冷的質(zhì)問(wèn)，阿玉帶著憤怒的恨意咆哮而出：有的孩子是孩子，有的孩子是“畜生”。由此揭開(kāi)了案件發(fā)展的神秘面紗，每個(gè)犯錯(cuò)的人都將會(huì)為自己的錯(cuò)誤言行買(mǎi)單，甚至需要付出一定的代價(jià)，但不一定要以犧牲生命代價(jià)為終止，懷著對(duì)法律權(quán)威的一絲敬畏，我們應(yīng)該遵守，去信仰，而不應(yīng)該去褻瀆。

拉韞對(duì)素查個(gè)人無(wú)意識(shí)的愛(ài)：作為反派角色的拉韞表面看上去是一位剽悍剛硬位高權(quán)重的警察，可面對(duì)兒子時(shí)她的內(nèi)心也是柔軟脆弱的。為了尋找失蹤的兒子，不惜大肆利用自己的職權(quán)。急切的心情，日思夜想，甚至短暫的休憩時(shí)與兒子在夢(mèng)中相見(jiàn)。在證據(jù)充分卻不能打開(kāi)素查案件的突破口時(shí)，選擇向安安下手，在逼問(wèn)安安的時(shí)候，撕心裂肺地沖其咆哮。其中包涵了想要迫切見(jiàn)到兒子急躁的心情，以及找尋不到案件突破口的焦躁不安。

兩位母親對(duì)孩子的愛(ài)顯示出強(qiáng)烈的對(duì)比，均是力圖通過(guò)自身的能力，給孩子足夠的庇護(hù)和愛(ài)，在法律面前兩位母親是卑微、渺小的。但在護(hù)佑孩子權(quán)利的面前他們又是無(wú)私，偉大，可敬的。拉康的個(gè)人無(wú)意識(shí)理論是弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的延申與總結(jié)。在法律面前我們需要的不僅僅是關(guān)乎社會(huì)的秩序性，也需要適度的關(guān)心人的內(nèi)心，關(guān)于人性。

5. 影片創(chuàng)作的意義

電影拍攝的初衷是為了大家精神上的愉悅與享受，隨著時(shí)代的變革與思想的改變，影片創(chuàng)作也要貼合時(shí)代發(fā)展的變化，貼近百姓生活的需求，必要的時(shí)候也需要適當(dāng)?shù)慕沂疽恍┈F(xiàn)象，傳遞一種思想，是大眾文化交流與傳播的重要介質(zhì)存在。

在趙嵐編著的《電影美學(xué)》一書(shū)中，開(kāi)篇提到了關(guān)乎電影的西緒福斯式重要疑問(wèn)“電影是什么”。電影理論奠基人意大利裔法國(guó)人里奇奧托·卡努杜把電影稱(chēng)為“第七藝術(shù)”。電影確實(shí)有很多獨(dú)特之處，只是我們現(xiàn)在還不能把它認(rèn)識(shí)的很清楚，這大概就是電影作為存藝術(shù)的靈魂所在。

克萊夫·貝爾認(rèn)為，所有的藝術(shù)都是一種“有意味的形式”，觀眾走進(jìn)影院是為了一個(gè)故事，而電影講故事的方式在不斷的創(chuàng)新，是為了將故事講得更好，能吸引更多的人觀看。近些年來(lái)通過(guò)“有意味的形式”這一媒介向大眾傳遞出更多“有意味”的思想?！墩`殺》正是一部有利的證明。作為一部被重新翻拍的電影，好評(píng)不絕如縷，豆瓣的評(píng)分7.7分，80%的好評(píng)率，近12億的票房收獲，說(shuō)明通過(guò)這種形式的“再創(chuàng)造”是被社會(huì)所認(rèn)可的，是成功的。從《誤殺》電影創(chuàng)作的角度來(lái)看，人們追求外在形式的同時(shí)，更加注重內(nèi)在細(xì)節(jié)的變化，這與新時(shí)代思想內(nèi)涵的發(fā)展變化和傳播方式的創(chuàng)新息息相關(guān)。內(nèi)在形式與外在形式的變化使得創(chuàng)作者們對(duì)電影傾注了更多的熱情。會(huì)以更高標(biāo)準(zhǔn)，更嚴(yán)要求來(lái)對(duì)待，力圖做到精益求精的電影。在新時(shí)代中盡可能發(fā)揮電影的最大效益和影響力，做到在思想上與時(shí)代同行，與觀眾共情。

6. 結(jié)語(yǔ)

本文從審美格調(diào)、審美內(nèi)涵、審美意象以及拉康的無(wú)意識(shí)理論四方面來(lái)對(duì)《誤殺》的美學(xué)分析。蒙太奇的剪輯手法形成了《誤殺》敘述的中心。以“蒙太奇的方法”為審美格調(diào)，以此來(lái)揭開(kāi)文章敘述的中心，并將審美內(nèi)涵、審美意象串聯(lián)開(kāi)來(lái)，在審美格調(diào)的基礎(chǔ)上對(duì)審美內(nèi)涵與審美意象進(jìn)行邏輯順序上的敘述分析。以審美格調(diào)為參照，探析影片的內(nèi)涵與意象，運(yùn)用符號(hào)學(xué)、敘事學(xué)以及精神分析學(xué)理論對(duì)電影進(jìn)行細(xì)節(jié)分析，是本論文寫(xiě)作的初次體驗(yàn)。

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中有這樣一句話，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為上層建筑服務(wù)。而電影已然被劃分在了上層建筑的宏觀范疇內(nèi)。時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步都需要意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)，電影作為娛樂(lè)文化大眾的傳播介質(zhì)，在傳播正能量，弘揚(yáng)主旋律的同時(shí)，也需要適當(dāng)?shù)慕拥貧?。?duì)主旋律電影的“揚(yáng)棄”是去粗取精，去偽存真，并不是各司其職，而是在和諧統(tǒng)一中發(fā)展，如果把主旋律電影比作一首樂(lè)譜，那么主流電影更像是演奏這首樂(lè)譜的樂(lè)器或是樂(lè)手，讓演奏的樂(lè)曲更加的豐富與飽滿。所以我們的電影不論是主流電影亦或是其他類(lèi)型的電影，在貼近大眾生活的同時(shí)，做到了沁潤(rùn)人心而不生硬不嘈雜，做到了和時(shí)代共鳴，與觀眾共情。

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