陳昊

摘要：佛教自東漢初年由印度傳入中國，并在中國逐漸發(fā)展發(fā)起來，其中深刻的人生哲學(xué)思想幾千來一直影響著中國的文化思想和傳統(tǒng)觀念。在佛教發(fā)展的同時(shí)，更是以它強(qiáng)大的滲透力影響到各個文化領(lǐng)域，玉雕藝術(shù)更是深受影響。佛教中的禪宗思想和當(dāng)代玉雕還有著非常的密切聯(lián)系，本文淺談佛禪思想中的“萬法皆空”對玉雕的表現(xiàn)形式的影響。

關(guān)鍵詞：萬法皆空;玉雕;佛禪思想

中圖分類號：J314.9

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 09-0171-01

一、玉雕題材中對“空”的詮釋

“萬法皆空”這句話是佛禪思想中的經(jīng)典的，同樣也是大家公認(rèn)的。因?yàn)樗械氖挛锒际且蚓壓秃隙a(chǎn)生的，并沒有單獨(dú)的、固定的、永恒的存在。這里所講的一切的事物，就是萬法。包括了能看得見的實(shí)物，同樣也包括了看不見的思想，更甚至包括了佛法本身。佛家所倡導(dǎo)的生活禪，是將佛禪的精神融入生活。同樣是修行，這樣的話就與中國古典文化中的君子修德如琢玉的關(guān)系聯(lián)系在了一起。因此也對玉石文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同樣這樣的影響對大家也是顯而易見的，所以不僅僅是對玉石的題材和表現(xiàn)形式上有所影響，同時(shí)也是對人們的審美觀念和玉石設(shè)計(jì)師的藝術(shù)與審美追求有著潛移默化地影響。由此，很多的與佛禪思想有關(guān)的作品不斷地被創(chuàng)作出來。以玉石雕刻的各類的佛教題材來說，比如彌勒佛、釋迦牟尼等等佛教人物，以及蓮、法輪等佛教的圣物，這些的佛教題材人物形象表達(dá)著不同的寓意，很多是與人為善，又或者表達(dá)著人們對美好的生活的向往，但是都離不開的是佛禪思想。玉雕大師董春玉的作品《j青生濁》，作品的佛陀面容安詳、意態(tài)溫婉。五官面容細(xì)節(jié)表現(xiàn)得清晰，慈悲的神情自然而然地流露出，讓人們一看就會產(chǎn)生共鳴。簡單的一個佛陀的表情就會讓人們心生很多想法，從而體現(xiàn)佛禪思想的“空”，亦空亦有。這樣的佛禪思想對玉雕產(chǎn)生了很大的影響，一件雕工精湛的玉雕作品，會把佛禪精神展現(xiàn)得淋漓盡致。玉雕作品在創(chuàng)作中不管是人物、動物還是山水，在表現(xiàn)的過程中，出神入化，如詩一般的“含不盡之意與言外”，一件形神皆備的玉雕作品，才會有強(qiáng)大的震懾力，才會有打動人心的玉雕藝術(shù)重視的人文關(guān)懷，玉石和玉雕人內(nèi)在的心靈境界是密不可分的，在玉雕創(chuàng)作的過程中，運(yùn)用原料的特點(diǎn)或者是精湛的技藝，這每一點(diǎn)都表現(xiàn)出人們對美好世界、生活禪宗哲學(xué)的本心論，東方民族在意人的內(nèi)涵、重視內(nèi)涵，看中玉雕作品之外的含義，如同霧里看花，體驗(yàn)一種悠長的回味。中國的玉雕藝術(shù)正是通過這種婉轉(zhuǎn)地表達(dá)，從而產(chǎn)生優(yōu)雅的美感，在作品的內(nèi)部激起一種張力，創(chuàng)造一個回蕩的空間，引人思考。

二、玉雕表現(xiàn)中對“空”的運(yùn)用

玉雕中的佛教題材通過不同的形式表現(xiàn)了豐富的人文精神，其也漸漸的通過玉雕題材的表達(dá)，也漸漸的潛移默化的滲入進(jìn)了中華民族的文化當(dāng)中。佛教的題材同時(shí)也對玉雕設(shè)計(jì)者產(chǎn)生了不可磨滅的影響，現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)中的大多數(shù)思想都是受佛教的洗滌，所以這使他們之后創(chuàng)作的作品有了更深的寓意?！半鼥V”的空間處理手法。直接繁縟的美通過禪宗的影響，欣賞多了便失去了意味。空即是有，有即是空?？帐且环N簡約形式，玉雕中的簡約從禪宗文化來看，是空的理念的結(jié)果。不去追求那面面“具象”，從而使其局部虛化，在那有限的空間內(nèi)表現(xiàn)無限的遐想。不對那些客觀的現(xiàn)象進(jìn)行反應(yīng)和簡單的摹寫。這種少、殘、空的藝術(shù)構(gòu)圖特點(diǎn)，也直接影響著玉雕人心中的藝術(shù)思維。虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，更使其有虛實(shí)兩重性和空間包容性，營造一種空寂，無界的意境。從創(chuàng)作形式上總的來說，禪宗思想對于雕設(shè)計(jì)的運(yùn)用具有根源性的影響。禪宗的自性論與藝術(shù)形式之間存在的共同性就是以人類的自我意識為最高目的，都強(qiáng)調(diào)主觀性。不管玉雕設(shè)計(jì)用怎樣的表現(xiàn)形式和處理手法，都是在尊重自我的思想上來進(jìn)行的。從根本上來說，玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作本身就是人類對自我意識的追求和認(rèn)知。更進(jìn)一步地說，佛禪精神表現(xiàn)的語言和玉雕所追求的“形神兼?zhèn)洹钡牡览硪粯?，正是用“形”去比喻象征，而“神”得讓聽者自己去領(lǐng)悟，所謂的“仁者見仁，智者見智”，所以這個事情告訴我們不同的人會領(lǐng)會到不同的道理，從而欣賞玉雕作品也是這樣，這同樣也是佛禪精神的魅力所在，也是中華文化的巧妙之處。玉雕藝術(shù)在表現(xiàn)的形式上追求超越形似之外的神韻，與佛禪思想不謀而合。

三、結(jié)語

當(dāng)代玉雕人在設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)把傳統(tǒng)文化的精髓運(yùn)用到作品中，在佛教題材的玉雕作品創(chuàng)作時(shí)，將佛禪精神帶入其中，使其佛文化和玉文化更好的融合在一起，這樣的作品可以直擊人的心靈，喚醒人們沉睡的思想，作為一名的玉雕設(shè)計(jì)者與制作者，一定要真正地深入研究和吸收各門類藝術(shù)的精華，不斷充實(shí)和提高自身藝術(shù)修養(yǎng)，認(rèn)真地創(chuàng)作出一些有時(shí)代特征、內(nèi)涵、個性的優(yōu)秀作品。玉雕設(shè)計(jì)當(dāng)中不同程度的運(yùn)用著佛教題材，顯然他已經(jīng)和我們的日常生活融為了一體，是中華文化的在不斷地取其精華，去其糟粕，從而獲得的最寶貴的財(cái)富。如何才能最大程度地運(yùn)用佛教題材，是新一代玉雕人的重任，將佛教題材運(yùn)用到自己的作品當(dāng)中去，也算是一門學(xué)問?？旃?jié)奏的生活腳步，玉雕創(chuàng)作者要給人們帶去一片可以讓他們歇息的凈土，佛教的放慢腳步，清靜思想，放松自己讓更多在世俗之中茫然的人們感受到了他們的用意，普度眾生，這才是佛教的真正的精神所在。

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