劉雅鈴

摘要：魏晉南北朝時(shí)期敦煌壁畫(huà)從接受印度佛教壁畫(huà)等風(fēng)格影響與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的結(jié)合，取得了輝煌的藝術(shù)成就。對(duì)敦煌故事畫(huà)魏晉南北朝時(shí)期構(gòu)圖特點(diǎn)的研究，先簡(jiǎn)要論述魏晉南北朝構(gòu)圖特點(diǎn)，再對(duì)魏晉南北朝敦煌故事畫(huà)其中有代表性的壁畫(huà)深入分析其構(gòu)圖特點(diǎn)，然后總結(jié)魏晉南北朝敦煌故事畫(huà)的時(shí)代構(gòu)圖特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：敦煌故事畫(huà);魏晉南北朝;構(gòu)圖

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 09-0044-01

一、緒論

魏晉南北朝時(shí)期畫(huà)論，首先是東晉顧愷之的“置陳布勢(shì)”“悟?qū)ι裢ā保锱c物、人與人之間有自身的自然關(guān)系，作畫(huà)中合理處理呼應(yīng)關(guān)系，達(dá)到傳神，用自然關(guān)系即自然之勢(shì)處理畫(huà)面關(guān)系可以達(dá)到完美的效果。謝赫的“六法”經(jīng)營(yíng)位置就合理表達(dá)畫(huà)面的自然關(guān)系，同“置陳布勢(shì)”。宗炳的“自然之勢(shì)”提出山水、人物有它的真實(shí)的比例關(guān)系，遠(yuǎn)近不同呈現(xiàn)“近大遠(yuǎn)小”透視規(guī)律。王微的“容勢(shì)”，自然間的關(guān)系不照抄照搬到畫(huà)面中，作為畫(huà)家要學(xué)會(huì)取舍，基于自然關(guān)系之上用美的眼光去取舍，使自然事物更美，賦予自己主觀的美去展現(xiàn)。

二、魏晉南北朝敦煌代表性故事畫(huà)的構(gòu)圖、畫(huà)面布局

（一）254窟舍身飼虎圖構(gòu)圖畫(huà)面布局分析

莫高窟254窟舍身飼虎圖創(chuàng)作者將其分為三兄弟觀虎，刺頸跳崖，虎食薩捶，親人悲悼，起塔供養(yǎng)。三兄弟觀虎中薩捶身軀的勢(shì)指向腳下饑餓的老虎，薩捶躺在虎群中沒(méi)有虎吃他，他便刺穿喉嚨從山崖跳下，刺喉薩捶將畫(huà)面的勢(shì)指向跳下薩捶，跳下薩堙雙手合十指向下一情節(jié)。畫(huà)面的勢(shì)完美的將故事情節(jié)連在一起，富有秩序感。起塔供養(yǎng)中白塔塔身為俯視而塔基仰視，薩捶是為了回到眾生，塔尖又將畫(huà)面的勢(shì)引回到塔基所在的線(xiàn)，這條線(xiàn)指向刺頸跳崖的他。畫(huà)家巧妙的將畫(huà)面的勢(shì)帶回發(fā)愿的薩捶，把薩捶死的堅(jiān)毅，哀而不傷的振奮精神傳遞給觀者。畫(huà)面人物、虎、山石眾多繁而不亂，富有整體感，連貫銜接自然，可見(jiàn)畫(huà)家不俗的構(gòu)圖功力與故事情感的把握能力。

（二）428窟舍身飼虎圖構(gòu)圖畫(huà)面布局分析

428窟舍身飼虎圖，畫(huà)面分三段，故事情節(jié)以“之”字形走勢(shì)發(fā)展，分別是拜別父母、騎馬游玩、山中餓虎、飼虎虎不食、跳崖刺頸飼虎、起塔供奉、稟告父母、薩捶成佛。故事構(gòu)圖富有連貫性突出了故事的時(shí)間流逝和空間轉(zhuǎn)換同時(shí)引導(dǎo)觀者。稟告父母中騎馬奔回，馬腿前后呈平張開(kāi)夸張動(dòng)勢(shì)、奔馬掠過(guò)樹(shù)木呈風(fēng)吹傾斜的樣子，整體變形。畫(huà)家細(xì)節(jié)的安排將故事的悲劇氣氛推到了頂端。跳崖刺頸飼虎中畫(huà)家將薩捶縱身一躍的場(chǎng)景放在了畫(huà)面的最高點(diǎn)，預(yù)示著高潮即將來(lái)臨，布局巧妙細(xì)致。

（三）254窟尸毗王割肉貿(mào)鴿構(gòu)圖畫(huà)面布局分析

畫(huà)面尸毗王身體微側(cè)左坐于畫(huà)面中間，將畫(huà)面分為兩個(gè)部分，畫(huà)面分別交代了鷹追鴿、鴿求救、持刀割肉、肉割盡、未達(dá)重、坐入盤(pán)、恢復(fù)肉身。左右兩邊分別處理為三層人物安排，人物從前到后依次減小，注重近大遠(yuǎn)小的關(guān)系。兩側(cè)人物關(guān)系緊密，左側(cè)拿刀割肉的侍從割尸毗王的肉，尸毗王一臉平靜，同右側(cè)提秤的人畫(huà)的小，確又突出表現(xiàn)秤上的尸毗王，比例有意縮小，形成對(duì)比突出割肉。人物臉面向尸毗王，中軸對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖突出尸毗王舍身割肉的形象。

（四）257窟鹿王本生圖構(gòu)圖畫(huà)面布局分析

畫(huà)面以長(zhǎng)卷形式展開(kāi)，分別講述了溺水人求救，九色鹿救溺水人，溺水人跪九色鹿謝恩，王后要捕九色鹿，溺水人告九色鹿秘密，國(guó)王捕九色鹿，九色鹿在告訴國(guó)王事情始末七個(gè)情節(jié)。畫(huà)面將九色鹿在國(guó)王面前告知放在畫(huà)卷的中心，故事由左右兩頭依次遞進(jìn)到中間講述故事，以山川分割各個(gè)故事情節(jié)，巧妙的將故事時(shí)間順序與畫(huà)面空間結(jié)合，人物走勢(shì)方向使畫(huà)面的氣勢(shì)聚集于畫(huà)面中心，突出九色鹿向國(guó)王控訴溺人這一情節(jié)。

三、魏晉南北朝敦煌故事畫(huà)的構(gòu)圖特點(diǎn)

對(duì)魏晉南北朝時(shí)期典型敦煌故事畫(huà)的研究分析，可以總結(jié)出魏晉南北朝時(shí)期畫(huà)家從開(kāi)始接受佛教藝術(shù)的影響到同中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的藝術(shù)處理手法來(lái)表現(xiàn)佛教本生故事情節(jié)，單幅畫(huà)面表現(xiàn)多個(gè)情節(jié)內(nèi)容，糅合了中心對(duì)稱(chēng)式、“之”字形、并列走馬式、長(zhǎng)卷式等的構(gòu)圖形式，清晰的交代故事情節(jié)，使觀者一目了然，突中心思想。

故事情節(jié)上處理以故事中心思想情節(jié)突出表現(xiàn)，同時(shí)注意情節(jié)氣勢(shì)的連貫具有邏輯性。同時(shí)畫(huà)面處理手法融合漢族生活情境更加生活化、，使得觀者更加去信服故事的真實(shí)性。人物相互之間的關(guān)系、山川的分布對(duì)畫(huà)面整體的效果把握精準(zhǔn)，山川樹(shù)木分割情節(jié)又在一定程度上美化了畫(huà)面有裝飾韻味，畫(huà)面布局合理安排，畫(huà)面整體顯得生動(dòng)豐富，故事情節(jié)的動(dòng)又同山水的靜形成對(duì)比。

魏晉南北朝時(shí)期的敦煌故事畫(huà)是外傳佛教藝術(shù)文化同傳統(tǒng)漢族藝術(shù)文化從傳入到逐漸交融影響的時(shí)代，形成特有的敦煌形式的佛教故事畫(huà)風(fēng)格。

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