李柏 曹雅迪

摘 要：《圣經(jīng)》是莎士比亞文學創(chuàng)作的基石，因此其作品常被稱為“世俗的圣經(jīng)”。本文從圣經(jīng)文化的角度出發(fā)，結(jié)合身體相關理論，探尋莎士比亞在《裘力斯·凱撒》中塑造的理想君王形象，以及對國王身體政治提出的不同要求，為讀者全面了解莎士比亞戲劇創(chuàng)作中跨越時空的人文關懷與政治關懷提供一種全新的解讀方法。

關鍵詞：圣經(jīng)文化;莎士比亞;身體;理想國王

一、引言

作為西方文學的源頭之一，《圣經(jīng)》對后世作家產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。在閱讀莎士比亞作品時，不僅能感受到其中隱含的圣經(jīng)文化，而且還對人和人體相關的主題，如，欲望與道德、情感與理性、政治與權利、個體與社群等都進行了新的詮釋[1]?！遏昧λ埂P撒》是一部以政治斗爭為主題的經(jīng)典之作，以往學者們對該劇的關注點主要是從社會背景、政治斗爭、悲劇沖突等方面進行分析，從圣經(jīng)文化的角度來探討身體的文化意義則較少。在談及圣經(jīng)與宗教時，不免給人一種神秘而晦澀難懂的感覺。本文從圣經(jīng)文化的角度出發(fā)，以凱撒、勃魯托斯與安東尼三位經(jīng)典人物為對象，從自由意志與道德才能兩個方面探討國王的身體在王權中存在的本質(zhì)、方式與意義，探尋莎士比亞所塑造的理想君王形象。

二、君王形象

（一）自由意志的約束者

據(jù)《圣經(jīng)》記載，從人類誕生的那一刻開始，人的權力就和上帝有著密切聯(lián)系。舊約《創(chuàng)世紀》中，上帝在第六日按照自己的樣式創(chuàng)造了人，將人安置在伊甸園中，讓人管理各類陸地、海洋生物以及植物，創(chuàng)建了一個管理有序、各從其類的完美和諧世界。但上帝從一開始就對王權的自由意志做了約束，告誡人類，伊甸園并非絕對的自由，園中有生命樹與分辨善惡的樹，人需區(qū)分善惡，經(jīng)受住誘惑，避免墮落。在《利末記》中，上帝頒布了各項法令，告誡人類要遵循上帝頒布的一切律例、典章、戒令。如不遵循，人類的城邑變成荒涼之地。這是《圣經(jīng)》中上帝為人類創(chuàng)造的和諧樂園，沒有壓迫與奴役，委托人管理這片樂園，維持秩序，遵守法律，即國王的法律，或是上帝的法律，或是自然法。從本質(zhì)上來說，初始階段唯一存在的敵人是自己的意志力。如何約束自身的自由意志，找到自身約束力與欲望膨脹的平衡點，克制一己私欲，保持內(nèi)心的純凈與安寧，這是國王面臨的首要問題。

莎士比亞以戲劇為鏡，通過《裘力斯·凱撒》中臣民的反抗與對凱撒的刺殺，展示了現(xiàn)實政治中王者打破最初自由意志力的約束，違反法律、戒令，引起臣民暴動的反面世界。為了廣大羅馬人的利益，勃魯托斯出于正義，參加刺殺凱撒的陣營，試圖解救一個缺少生命熱力與男子氣概的羅馬王國，希望建立一個充滿勇敢、正義、自由的新羅馬。同樣，凱歇斯的血液中流淌著不可壓抑的反抗精神，認為凱撒如同一顆蛇蛋，光天化日之下加害羅馬人[2]。刺殺凱撒，推翻現(xiàn)有的秩序與制度，來獲取自由。

莎士比亞在《裘力斯·凱撒》中描寫暴政、殺戮等反面場景來反映凱撒個人欲望膨脹、羅馬王國逐漸異化與墮落、現(xiàn)實政治不斷惡性發(fā)展的情況，體現(xiàn)了因國王自由意志與私欲膨脹而帶來的各種違反法律，違背道德的惡行，這正是人的罪惡所在[3]。因此，莎士比亞致力于尋找最完美的君王形象，希望國王的自由意志能夠受到法律的約束，重建法律秩序，健全安穩(wěn)的世界。無論是施暴政的凱撒、仁義的勃魯托斯，還是忠誠的安東尼，作為權力的執(zhí)行者，都應恪守相應的社會位置，謹遵相應的法律，承擔相應的社會責任。從《圣經(jīng)》中所提倡的法律出發(fā)，防止由王權帶來的自我膨脹與人欲泛濫，保持人性最初的無私與純真，成為自由意志的約束者和社會和平穩(wěn)定的維持者。

（二）德才兼?zhèn)涞念I導者

《圣經(jīng)》中的經(jīng)典領袖人物，既被賦予了神性，有超能力，能夠建立安定和諧的社會，帶領臣民遠離戰(zhàn)爭與苦難;又具備人性，擁有普通人的七情六欲，必須遵循宗教教義與社會倫理道德?！秳?chuàng)世紀》中的亞伯阿拉與諾亞，《出埃及記》中的摩西，《新約》中的耶穌等人作為人類早期的領袖，都具備教義所推崇的謹慎、節(jié)制、堅強、正直、信仰、仁愛等優(yōu)秀品格。但這還不夠，還要能克服內(nèi)心的驕傲、嫉妒、憤怒、貪婪、好色等邪惡品質(zhì)?！冻霭＜坝洝返氖]中談到對人的要求，其中重要一點就是不可貪念他人的一切所有。這里所說的一切所有物除了錢財、美色之外，當然也包括個人的權力與榮譽等附屬物品。同時，在莊嚴的燔祭儀式中，對參加的祭祀者和貢品都提出了要求。除參加祭祀的人必須是健全的外，祭祀的供物也必須是健康的、沒有殘疾的，臟腑和腿都要用水洗干凈，以保圣潔。身體的重要性體現(xiàn)在各種社會控制機制、微觀權力和規(guī)訓機構，這些都是通過身體作用于人，達到規(guī)訓和控制人的目的[4]。國王的精神和身體如同一個小小的國家，面臨著權力所提出的要求。人類在最初階段就對國王存在的方式提出了很高的要求，不僅在精神境界、品德高尚和以德服人上，而且國王的自然之體也要回落到世俗世界中。因此，國王的生老病死、性格缺陷與政治前途緊密相連，以健康作為前提，身體健康、強壯，才能抵御疾病、動蕩與死亡。綜上分析，德才兼?zhèn)浜透叽罂齻サ挠⑿廴宋锊拍艹蔀橥跽?。否則，即為失德或是無能。

在《裘力斯·凱撒》中，莎士比亞刻畫了三位國王備選人物：凱撒、勃魯托斯與安東尼，他們都存在致命的弱點。凱撒雖戰(zhàn)功赫赫，卻因性情殘暴、身體殘弱多病引起臣民的憤怒與不滿。勃魯托斯為人正直、仁義。正如凱歇斯所說：“勃魯托斯是個仁義之士”，可高貴的天性卻被人誘入歧途，被凱歇斯煽動，在黨派斗爭中陣亡。安東尼忠誠、機智和雄辯，但喜歡游樂、放蕩、交際和飲宴，在勃魯托斯看來只不過是凱撒的一只胳膊，缺少國王所擁有的雄韜偉略與魄力。總而言之，三位最終歸于外在身體的軟弱或者內(nèi)心意志的不堅定。

國王作為整個國家代名詞，在身體與精神上被附加很多的道德標準與政治內(nèi)涵。政治斗爭中所揭露的當權者擁有和普遍人一樣的缺陷，如疾病、驕傲、嫉妒等，這些缺陷從某種意義上關系到國計民生，一旦被反動者利用或者夸張放大，就會給國家?guī)砦C與災難。莎士比亞深受中世紀基督教義的影響，承認圣經(jīng)文化中人的理性作用。他還認為理想的國王應該像《圣經(jīng)》中人類初期的領導者一樣，德才兼?zhèn)?，能夠?jīng)受普通人所不能經(jīng)受的長期理性考驗，用善的意志制約惡的意志，超越傳統(tǒng)觀念下對英雄人物的神圣化。國王身體由于權力的干預，正不斷地發(fā)生變化，權力不斷對身體進行改造、管理與控制，故而生產(chǎn)和造就了身體的多樣性，國王的身體最終是“規(guī)訓權力”下的產(chǎn)物。

三、結(jié)語

以史為鏡，知興替，以人為鏡，明得失。莎士比亞汲取傳統(tǒng)宗教教義的營養(yǎng)來凈化身體政治，用法制來約束國王的自由意志，強化理性思維。同時，將王權世俗化，根據(jù)所掌控權力的需要不斷去塑造身體的多樣性，使國家秩序永久長存，這也是社會長治久安所面對的普遍問題。早在16世紀的莎士比亞就打破了時間與空間的局限，在《裘力斯·凱撒》劇中所探尋理想中的國王形象，希望對當代的執(zhí)政者提供重要的參考與借鑒。

參考文獻：

[1]姜德成，儀愛松.莎士比亞的身體詩學研究——以《裘力斯·凱撒》的身體敘事為例[J].戲劇文學，2011（10）：61–63.

[2] 莎士比亞 . 莎士比亞全集（五） [M]. 朱生豪譯，北京：人民文學出版社，1994：93–190.

[3]肖四新.莎士比亞戲劇與基督教文化[M].成都：巴蜀書社出版，2007：1–4.

[4]徐國超.?？碌纳眢w政治評析[J].天津行政學院學報，2012（12）：17.

基金項目：湖南省教育廳科學研究項目（18C0847）;湖南省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目（S201911527016）;益陽市社科項目（2020YS63）。

作者簡介：李柏（1988—），女，漢族，湖南汨羅人，湖南城市學院藝術學院助教，研究方向：外國文學;

曹雅迪（1999—），女，漢族，江蘇徐州人，湖南城市學院本科生，研究方向：視覺傳達設計。