責(zé)任感是一種道德情感，強(qiáng)烈的責(zé)任感是一個(gè)人身心成熟的標(biāo)志。青少年責(zé)任感的培育，不僅關(guān)系著個(gè)人能否成長為完整的人，更關(guān)乎國家未來的發(fā)展。因此，加強(qiáng)對(duì)青少年的責(zé)任教育，不僅是健全青少年人格的實(shí)踐需要，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的具體要求。習(xí)近平總書記曾談道：“學(xué)校核心價(jià)值觀培育要以傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德為基點(diǎn)?！苯幸匀寮宜枷霝楹诵牡膫鹘y(tǒng)責(zé)任倫理思想是學(xué)生責(zé)任感培育的重要文化資源。傳承儒家責(zé)任倫理思想，挖掘其現(xiàn)代價(jià)值，是促進(jìn)我國當(dāng)代責(zé)任教育發(fā)展的重要舉措。

一、儒家責(zé)任倫理思想的立論之基

責(zé)任倫理思想作為儒家道德思想的重要組成部分，與其傳統(tǒng)的天人觀和人倫觀具有緊密的聯(lián)系。儒家學(xué)者極力推崇的“天人合契"思想及倫理規(guī)范體系，構(gòu)成了儒家責(zé)任倫理思想的立論之基。

（一）天人觀

“天”在儒學(xué)中始終處于“形而上”的超驗(yàn)存在，而天道則是人世道義的原型，是人類社會(huì)倫理秩序的價(jià)值本源。孔子對(duì)天命的窺探與體識(shí)主要涵蓋了“天道”和“人道”兩個(gè)方面：一是客觀存在的自然之天，以及從中衍生出的“天道”;二是.義理之天，以及邏輯性推演出的“人道”。[2]他借“人道”以明“天道”，強(qiáng)調(diào)“人能弘道，非道弘人”。孟子曾言：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！盵3]這就是說盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。孟子也認(rèn)為行“人道”是明“天道”的必由之路，人若能實(shí)現(xiàn)自身“善”的本性，便可到達(dá)“知天命”的最高境界。正如他所言，“仰不愧于天，俯不怍于地”[4]，人做事若無愧于天道與自己的內(nèi)心，便能達(dá)到天人合一的境界。

中國儒家文化信奉的“天人合契”理念，使得人以復(fù)歸天之正道并盡收天地于己的胸襟，主動(dòng)承擔(dān)起“民胞物與”、以天下為己任的責(zé)任。[5]每個(gè)人都必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。同時(shí)，這種“踐人道以弘天道”的思想，也決定了中國人的責(zé)任意識(shí)形成不是依賴外部施威，而是“反求諸己”，即通過“克己復(fù)禮”“仁物愛民”來修身獲取。

（二）人倫觀

周人反思周滅商興的歷史教訓(xùn)后，提出“皇天無親，惟德是輔”的理念，將“天命”問題轉(zhuǎn)化為人的道德問題。儒家學(xué)派在此基礎(chǔ)上，對(duì)禮樂制度作出了理論上的系統(tǒng)完善，形成了以樸素的血緣親情為基礎(chǔ)，以孝悌為核心，外推擴(kuò)及君臣、社會(huì)、國家、天下的一整套倫理規(guī)范，并自覺將其確立為社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)普遍遵守的實(shí)踐原則。[6]儒家希望把處于人際關(guān)系中的個(gè)人道德化，把社會(huì)群體關(guān)系倫理化，通過形成倫理秩序來保障社會(huì)安定發(fā)展。

何謂仁義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之仁義。“儒家認(rèn)為，仁義就是無論當(dāng)人處于何種人際關(guān)系都能恪守為人的準(zhǔn)則，承擔(dān)起屬于自己的責(zé)任。這種“遵循倫理”的心理品質(zhì)，成為中國人責(zé)任人格實(shí)現(xiàn)的應(yīng)然選擇。孔子曾為景公講明人倫常道，提出“君君，臣臣，父，子子”[8]。即是說，每個(gè)人要各行其道，盡自己的義務(wù)，承擔(dān)自己的責(zé)任，這樣國家才會(huì)安定。由此可見，儒家認(rèn)為倫常十分重要，責(zé)任教育必須行人倫之教。

二、儒家責(zé)任倫理思想的基本內(nèi)容

《大學(xué)》開篇便點(diǎn)明，“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身”?；厝寮邑?zé)任倫理思想基于由內(nèi)向外的自發(fā)原則，從自我責(zé)任擴(kuò)展到家庭責(zé)任、社會(huì)責(zé)任和國家責(zé)任，建構(gòu)起中國社會(huì)的責(zé)任倫理體系。

（一）修身：嚴(yán)于律己、自立自強(qiáng)的個(gè)人責(zé)任個(gè)人責(zé)任著眼于個(gè)體本身，是為了實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展而肩負(fù)的責(zé)任。儒家責(zé)任倫理思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人最基本的責(zé)任是對(duì)生命的珍視?？鬃邮种匾晫?duì)軀體生命的養(yǎng)護(hù)，對(duì)待食物，他提出“色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食”;對(duì)待出行，他強(qiáng)調(diào)“危邦不入，亂邦不居”。生命是人生存發(fā)展的基礎(chǔ)，每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)，這是人之為人最基本的責(zé)任。

人的健康成長不僅體現(xiàn)在身體的健康，也體現(xiàn)在思想的健康，即人應(yīng)培養(yǎng)自身高尚的道德情操。個(gè)體只有具有較高的道德修養(yǎng)水平，才能堅(jiān)守正道，成長為正直的人?！吨杏埂吩裕骸暗酪舱?，不可須臾離也;可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”[10]人應(yīng)該時(shí)刻保持自省自律，將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為道德意志，做到表里如一，即使在無人監(jiān)督時(shí)也堅(jiān)持嚴(yán)于律己，不做不道德的行為。

高尚的道德使人成為“人”，而自強(qiáng)不息的奮斗精神是使人成為“人才”的必備品質(zhì)。孔子評(píng)價(jià)自己“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”[11]。即他一發(fā)憤用功，便會(huì)專注得把所有事情都忘記。唯有自強(qiáng)不息，才會(huì)不甘平庸、奮發(fā)向上，自覺承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的個(gè)人責(zé)任。

（二）齊家：恪守孝悌、惟愛以德的家庭責(zé)任一室之不治，何以天下家國為？一個(gè)人若欲成長為能為天下負(fù)責(zé)的人，必先成長為對(duì)自己家庭有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕Ｕ纭吨杏埂匪裕骸坝腥实烙谔煜?，必先行孝悌以事父母兄長?！比藢?duì)家庭的責(zé)任，主要體現(xiàn)在孝敬父母、友愛兄弟這兩方面。

第一，孝敬父母?！靶⒕础币辉~可分為“孝”和“敬”，包括孝順父母與敬重父母兩方面的內(nèi)容。孔子在為子游講解孝道時(shí)說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)?！盵12]孝敬父母最基本應(yīng)做到贍養(yǎng)父母，滿足他們?cè)谝率匙⌒懈鞣矫娴奈镔|(zhì)需要。但孔子又言：“至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”[13]人若只贍養(yǎng)卻不敬重父母，則無異于禽獸?！百狆B(yǎng)”只是物質(zhì)上的付出，但“敬重”需發(fā)自內(nèi)心地恪守孝道，給予父母精神上的關(guān)愛。正如孔子所說：“色難”。子女對(duì)父母的孝敬不僅要做到“能養(yǎng)”，更應(yīng)做到“善養(yǎng)”。

第二，友愛兄弟。友悌是儒家提倡家庭中平輩相處的道德準(zhǔn)則，且兄長與弟妹之間的責(zé)任應(yīng)該是相互的。兄長應(yīng)愛護(hù)弟妹，以身作則為他們樹立良好榜樣，在他們遇到困難時(shí)挺身而出，幫助解決。弟妹也應(yīng)尊重、關(guān)心兄長，虛心接受兄長的教導(dǎo)。每位家庭成員都履行相應(yīng)的義務(wù)，才能營造“父母篤，兄弟睦”的和諧氛圍。

（三）治國：仁者愛人、重義輕利的社會(huì)責(zé)任人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，只有每個(gè)人都對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，才能保障社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。儒家學(xué)說將，人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，主要分為對(duì)“社會(huì)他人”及“社會(huì)事務(wù)”兩方面的責(zé)任。

一方面，人對(duì)待社會(huì)他人應(yīng)秉持“仁者愛人”的信念。從孔子所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[14]，到孟子提出“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”[15]，儒家思想始終強(qiáng)調(diào)應(yīng)關(guān)照他人。若每個(gè)人都自私自利只顧自己，人與人相處便會(huì)產(chǎn)生許多摩擦。只有每個(gè)人都考慮他人的利益，才能贏得他人信任，形成互幫互助的和諧社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)立已達(dá)人。

另一方面，人對(duì)待社會(huì)事務(wù)應(yīng)樹立“重義輕利”的價(jià)值觀?？鬃涌隙▊€(gè)人追求利益的正當(dāng)性，但相較于個(gè)人私利，孔子更注重“義”，提出“君子喻于義，小人喻于利”[16]。人處理事情時(shí)應(yīng)平衡不同利益之間的關(guān)系，當(dāng)社會(huì)利益與個(gè)人利益產(chǎn)生沖突時(shí)應(yīng)以群體利益為先，若人人只顧追求個(gè)人私利而損害他人利益，必將造成兩敗俱傷的局面。保持“尚義輕利”的態(tài)度，是儒家提倡的為人準(zhǔn)則。

（四）平天下：憂國憂民、以身報(bào)國的國家責(zé)任儒家思想強(qiáng)調(diào)的國家責(zé)任，體現(xiàn)在愛國主義情感和愛國主義實(shí)踐兩方面。

其一，思想上憂國憂民。儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)“士”的培養(yǎng)，而“士”正是以天下為己任的君子。具有愛國情懷的人，不將眼光局限于自身利益，而是時(shí)刻心系國家與天下的安危。陸游“位卑未敢忘憂國”，在自己時(shí)日無多時(shí)仍牽掛祖國統(tǒng)一，叮囑兒子“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，將國家利益置于個(gè)人利益至上。顧炎武提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”，正是說每一個(gè)普通人，都應(yīng)有關(guān)心國家發(fā)展、關(guān)切民族命運(yùn)走向的意識(shí)。

其二，行動(dòng)上以身報(bào)國。孟子云：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！盵17]人應(yīng)有將個(gè)人前途與國家命運(yùn)緊密相連的歷史責(zé)任感。文天祥寫下“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”，岳飛提出“以身許國，何事不可為”，儒家思想培養(yǎng)出一批批以報(bào)國為己任的仁人義士，在危急關(guān)頭愿挺身而出勇?lián)?zé)任，以實(shí)際行動(dòng)踐行自己的愛國情懷。

三、責(zé)任教育的實(shí)踐進(jìn)路

研究表明，認(rèn)同傳統(tǒng)美德的學(xué)生，對(duì)自己及他人均有更高的盡責(zé)傾向。[18]當(dāng)今中小學(xué)責(zé)任教育可以儒家責(zé)任倫理思想為資源，在學(xué)校廣泛開展責(zé)任教育實(shí)踐。責(zé)任感是一種較高層面的道德品質(zhì)，包含道德認(rèn)識(shí)、道德情感及道德行為這三種要素。正如陶行知提出的“行是知之始，知是行之成”的觀點(diǎn)，在當(dāng)今中小學(xué)責(zé)任教育中，可采取“認(rèn)識(shí)-情感-行為”的實(shí)踐模式。學(xué)校應(yīng)以適合的方式幫助青少年習(xí)得責(zé)任意識(shí)，助其自覺將這種思想內(nèi)化為責(zé)任情感，并以此指導(dǎo)自身行為。

（一）提高認(rèn)識(shí)：增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)的培育

責(zé)任意識(shí)是人們產(chǎn)生責(zé)任情感、履行責(zé)任行為的先決條件。儒家思想強(qiáng)調(diào)“人與天地萬物為一體”的責(zé)任思想，即人對(duì)自然、社會(huì)他人及自身均承擔(dān)責(zé)任。

學(xué)校教育對(duì)學(xué)生責(zé)任意識(shí)的培育，可從以下三方面進(jìn)行。第一，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境責(zé)任意識(shí)。學(xué)?？砷_展環(huán)境教育和環(huán)境保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生明白生態(tài)環(huán)境與人類生活息息相關(guān)，人類有責(zé)任愛護(hù)環(huán)境。第二，培育學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。顧炎武先生曾言：天下興亡，匹夫有責(zé)。教師可通過為學(xué)生講述“感動(dòng)中國”人物故事等途徑，讓學(xué)生明白個(gè)人價(jià)值只有在對(duì)社會(huì)及他人的奉獻(xiàn)中才能得以體現(xiàn)。第三，激發(fā)學(xué)生對(duì)自身的責(zé)任意識(shí)。教師可通過開展主題班會(huì)等活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，明白自我才是一切問題的根源，是自身行為的第一責(zé)任人。

（二）誘發(fā)情感：解決責(zé)任的內(nèi)化問題

學(xué)生樹立了正確的責(zé)任意識(shí)，并不會(huì)自發(fā)履行責(zé)任行為，這還涉及學(xué)生是否愿意接受并自覺以此指導(dǎo)自身行為的問題。責(zé)任行為主要是一種價(jià)值合理性行為，對(duì)這種行為的發(fā)動(dòng)來講，“動(dòng)之以情”比“曉之以理”更有效。[19]對(duì)于責(zé)任感的培育，儒家思想主張以道德教化為先。道德教育可激發(fā)學(xué)生內(nèi)心“善”的情感與強(qiáng)烈的道義責(zé)任感，促使學(xué)生自覺履行責(zé)任行為，逐步成長為有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>

首先，教師應(yīng)以身作則，在潛移默化中影響學(xué)生?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行?！苯處熞鸬奖砺首饔茫宰陨砀叨鹊呢?zé)任感去感染學(xué)生。其次，教師可注重對(duì)學(xué)生榜樣的挖掘，如表揚(yáng)認(rèn)真負(fù)責(zé)的學(xué)生。通過這種方式讓學(xué)生明白責(zé)任感并非遙不可及，而是每個(gè)人都應(yīng)具備的品質(zhì)。最后，教師應(yīng)將個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步聯(lián)系到一起，教導(dǎo)學(xué)生對(duì)他人負(fù)責(zé)不僅是道德的要求，也是個(gè)體在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要途徑。[20]通過激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)的責(zé)任情感，將其努力目標(biāo)引向?qū)ι鐣?huì)有益的方向。

（三）立足行為：將責(zé)任教育融入實(shí)踐活動(dòng)若純粹以道德說教的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行責(zé)任教育，不僅會(huì)使教育略顯蒼白無力，而且可能導(dǎo)致學(xué)生責(zé)任意識(shí)與責(zé)任行為相分離，成為“思想上的巨人”和“行動(dòng)上的矮子”的矛盾體。陸游曾說，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，王陽明也強(qiáng)調(diào)“事上練”是“致良知”的路徑。[21]責(zé)任教育需以實(shí)踐為底色，結(jié)合學(xué)生生活、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)深入開展實(shí)踐活動(dòng)，將責(zé)任思想貫穿學(xué)生生活始終。

其一，教師可結(jié)合優(yōu)秀文化資源組織“學(xué)雷鋒

做好事”“義賣募捐”等相關(guān)活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)事務(wù)，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中感受自身行為對(duì)他人產(chǎn)生的實(shí)際影響。其二，學(xué)?？蓪⒇?zé)任實(shí)踐活動(dòng)融入勞動(dòng)教育中，在勞動(dòng)中增強(qiáng)學(xué)生的服務(wù)意識(shí)與責(zé)任精神，使其體會(huì)落實(shí)責(zé)任行為的重要性。

梁?jiǎn)⒊兎▓D存失敗后，曾疾呼“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年”。青少年只有成長為有責(zé)任的人，才能承擔(dān)起建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)，國的任務(wù)。我國責(zé)任教育需吸取儒家責(zé)任倫理思想廣泛開展教育實(shí)踐，真正將青少年培養(yǎng)成“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的負(fù)責(zé)任的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05（2）.

[2]鄧凌.中國傳統(tǒng)儒家責(zé)任倫理思想淺探[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（6）：37-40.

[3][4][15][17]孟子[M].中華文化講堂，注釋.北京：團(tuán)結(jié)出版社，2016：251，260，14，255.

[5][6]任亞輝.中國傳統(tǒng)儒家責(zé)任心理思想探究[J].心理學(xué)報(bào)，2008（11）：1221，1228.

[7][8]禮記[M].中華文化講堂，注釋.北京：團(tuán)結(jié)出版.社，2016：84，194.

[9][10]大學(xué)·中庸[M].中華文化講堂，注釋.北京：團(tuán)結(jié)出版社，2016：5，35-36.

[11][12][13][14][16]論語[M].中華文化講堂，注釋.北京：團(tuán)結(jié)出版社，2016：100，15，15，88，49.

[18]朱秋飛，何貴兵.傳統(tǒng)美德認(rèn)同和責(zé)任情境對(duì)大學(xué)生責(zé)任行為傾向的影響[J].應(yīng)用心理學(xué)，2011（1）：88-94.

[19]盧青，王光松.儒家責(zé)任論述及其在當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任教育中的意義[J].江西社會(huì)科學(xué)，2015（4）：247-251.

[20]何垚，黃希庭.《論語》中的人際責(zé)任感及其啟示[J].西.南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（1）：94-101.

[21]朱永新，汪敏.教育如何不再培養(yǎng)精致的利己主義者——公共品格教育的邏輯向度與實(shí)踐進(jìn)路[J].教育研究，2020（2）：61-71.

[鄧蘭，華中師范大學(xué)教育學(xué)院，碩士研究生]

責(zé)任編輯|龐雪

讀者熱線：010-62003451

投稿郵箱：zgdy_tansuo@163.com