張沛鈞

摘要：藝術(shù)教育本身就具有一定的人文主義色彩。而要真正的讓人文主義精神貫穿于藝術(shù)教育，就需要對藝術(shù)教育方式進(jìn)行改革。筆者在研讀《藝術(shù)與創(chuàng)生：生態(tài)式藝術(shù)教育概論》的基礎(chǔ)上，就生態(tài)式藝術(shù)教育進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育;個人素養(yǎng);生態(tài)式

中圖分類號：J0-4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）17-0222-01

一、前言

藝術(shù)教育從某種程度上來看是一個感性的過程，這種感性就帶有人文主義的色彩，我們所倡導(dǎo)的藝術(shù)教育應(yīng)該是，使我們的孩子在學(xué)習(xí)技能技法之前，先提高自身的審美素質(zhì)與修養(yǎng)，找到符合自己的表達(dá)方式，在創(chuàng)作的過程中更好地將自我風(fēng)格表現(xiàn)到位，讓人文精神貫穿到藝術(shù)教育的全過程。

二、生態(tài)式藝術(shù)教育理論對個人素養(yǎng)培養(yǎng)的啟發(fā)

未來社會更需要哪種人才？應(yīng)該是具有豐富情感與創(chuàng)造力的人，這種人不僅要實用，還要有設(shè)計感，不僅要講論據(jù)，還要有故事力，不僅要專業(yè)，還要有交響力，不僅要有邏輯力，還要有共情力，不僅要嚴(yán)肅，還要有娛樂感，不僅要追求財富，還要追求意義感。從這個角度來看，這種人才是可持續(xù)發(fā)展的開放性社會精英。我們這個時代不乏有豐富知識的人存在，但是卻很缺乏有藝術(shù)素養(yǎng)的人，在當(dāng)今的中國，我們大談自然、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，卻忘記了對社會、人類可持續(xù)發(fā)展的培養(yǎng)，事實上，如果社會上缺少這種可持續(xù)發(fā)展的人，就會失去精神上了蓬勃與朝氣，必然走向死板與停滯，個人發(fā)展可持續(xù)的標(biāo)志就是具有海納百川的包容性的心態(tài)，而富有人文主義精神的健康的藝術(shù)教育正是培養(yǎng)這種素質(zhì)的重要途徑。

三、生態(tài)式藝術(shù)教育與傳統(tǒng)藝術(shù)教育對比中的啟發(fā)

根據(jù)自己梳理的多元文化下藝術(shù)課程改革的相關(guān)知識，我了解到在20世紀(jì)60年代以后，一種綜合性藝術(shù)教育思潮逐漸得到發(fā)展和壯大，至90年代，已經(jīng)成為美國乃至世界藝術(shù)教育的主流。1994年，《美國國家核心藝術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)》出臺，這一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了每一個美國年輕人最起碼掌握的藝術(shù)知識和創(chuàng)造能力。它明確指出，任何一個受教育的人，如果缺少基本的藝術(shù)技能和藝術(shù)知識的教育，就不算是受到完備的教育，任何一個自稱有教養(yǎng)的人，如果不懂藝術(shù)，就算不得真正有修養(yǎng)的人。更重要的是，《標(biāo)準(zhǔn)》還確定今后的藝術(shù)教育絕不是像過去那樣，僅僅是學(xué)習(xí)畫畫和唱歌的技能，還應(yīng)該包括從文化、美學(xué)、歷史的角度分析、欣賞、評價作品的能力和智慧。這一標(biāo)準(zhǔn)的出臺，標(biāo)志著世界藝術(shù)教育從此進(jìn)入了一個全新的時代，已經(jīng)有意讓傳統(tǒng)的藝術(shù)教育向著生態(tài)式藝術(shù)教育的方向發(fā)展了。①

在筆者看來，生態(tài)式藝術(shù)教育過程中要求學(xué)生首先具備良好的人文素養(yǎng)與學(xué)識，塑造高尚的人格，培養(yǎng)高雅的藝術(shù)審美能力;其次研究的就是如何將優(yōu)良的藝術(shù)品格與藝術(shù)能力、技術(shù)進(jìn)行整合，如何將人文精神融入于藝術(shù)情境中，并使之向更高層次發(fā)展，這兩者在藝術(shù)教育發(fā)展過程中是辯證的關(guān)系，是相輔相成的。②

四、生態(tài)式藝術(shù)教育下師生關(guān)系的思考

生態(tài)式教育可以理解為一種開放式、平等式、互補(bǔ)式的教育，其更多的是強(qiáng)調(diào)思想精神、不同觀念、看法之間的交流與碰撞。生態(tài)式教育首先強(qiáng)調(diào)的就是師生平等關(guān)系，在平等的前提下進(jìn)行交流、對話。教師與學(xué)生這種平等的對話與交流給我們的成長提供了更大的空間，這里的平等主要是指思想認(rèn)識上的平等關(guān)系，是相互理解、學(xué)習(xí)認(rèn)知的關(guān)系。正像滕先生在書中談到，在對話教育中，對話的雙方?jīng)]有權(quán)威專家，沒有學(xué)問高低，都是接受教育的對象。但要達(dá)到這種境界，現(xiàn)實中還需要時間的考驗，畢竟我們還處在受傳統(tǒng)思想包裹的軀體里面，要解開這層裹衣，真正理解角色轉(zhuǎn)換的意義，思想才能放開，行動上也才能做到。其次，騰先生還強(qiáng)調(diào)生態(tài)式教育中的對話并不是我們常說的簡單的討論，討論是針對一個共同的話題發(fā)表不同的意見和見解，而這里的對話是在交流與教育過程中共同發(fā)現(xiàn)真理的過程。教育者與被教育者能成為共同探討的伙伴，都是學(xué)習(xí)者和探討者，這更有助于意見與思想的交流。每個人都有自己不懂的方面，也許你所不了解的正是對方所了解的，通過對話就能達(dá)成一種互補(bǔ)，在這樣互動式的對話中，每個人都能去充實和豐富自己并從中發(fā)現(xiàn)真理。③

五、結(jié)語

在現(xiàn)代藝術(shù)課程教育過程中，實施生態(tài)式藝術(shù)教育，注重人文主義、人文精神的貫穿，使藝術(shù)課程教育更加靈活自由，尊重學(xué)生的天性與自由，引導(dǎo)他們?nèi)リP(guān)愛身邊的人與事物，觀察生活、描繪生活，對其本身的藝術(shù)天分加以挖掘和引導(dǎo)，使其學(xué)會思考、學(xué)會融合、學(xué)會創(chuàng)新、學(xué)會不斷學(xué)習(xí)，這作為培養(yǎng)其藝術(shù)感與審美素養(yǎng)的一種方式，具有重要意義。

注釋：

①劉沛.美國藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)[J].中國美術(shù)教育，1998（05）：35-36.

②付喜萍.談人文精神在藝術(shù)課程教育過程中的重要意義——讀《藝術(shù)與創(chuàng)生：騰守堯先生生態(tài)式教育理論之路》的思考[J].電影評介，2014（02）：108-110.

③滕守堯.論生態(tài)式藝術(shù)教育[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003（03）：5-16.