李醒民

陳獨秀（1879—1942）是五四新文化運動的領袖和中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，是名噪一時的政論家和思想家。作為《青年雜志》（后改為《新青年》）的創(chuàng)辦者和主編，他對青年十分關懷，就青年問題撰寫了諸多文章。本文旨在闡明和解析他在這方面的論述和思想。

一、對吾國青年哀其不幸、怒其不爭

可以說，陳獨秀對人的青年時期或青年人可謂謳歌和贊美有加：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。”可是，反觀吾國青年，他真是哀其不幸、怒其不爭，恨鐵不成鋼：“嗚呼！吾國之青年，其果能語于此乎！吾見夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉;青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉。華其發(fā)，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也;及叩其頭腦中所涉想，所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。其始也未嘗不新鮮活潑，浸假而為陳腐朽敗分子所同化者有之;浸假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽，作頑狠之抗斗者有之。充塞社會之空氣，無往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得?！?/p>

在陳獨秀看來，青年有新、舊之別，其差別不在于年齡，而在于生理和心理。他進而把新青年與舊青年或真青年與偽青年、列強青年與吾國青年如下加以對照，并以此界定新、舊青年的含義。自生理言之，白面書生，為吾國青年稱美之名詞。民族衰微，即坐此病。美其貌，弱其質(zhì)，全國青年，悉秉蒲柳之資，絕無桓武之態(tài)。艱難辛苦，力不能堪。青年墮落，壯無能為。非吾國今日之現(xiàn)象乎？且青年體弱，又不識衛(wèi)生，疾病死亡之率，日以加增。淺化之民，勢所必至。英美日本之青年，亦皆以強武有力相高。故其青年之壯健活潑，國民之進取有為，良有以也。而我之青年甚者縱欲自戕以促其天年，否亦不過斯斯文文一白面書生耳！年齡雖在青年時代，而身體之強度，已達頭童齒豁之期。如此民族，將何以圖存？接著，他就心理而言新、舊青年之別：充滿吾人之神經(jīng)，填塞吾人之骨髓，雖尸解魂消，焚其骨，揚其灰，用顯微鏡點點驗之，皆各有“做官發(fā)財”四大字。做官以張其威，發(fā)財以逞其欲。一若做官發(fā)財為人生惟一之目的。人間種種善行，凡不利此目的者，一切犧牲之而無所顧惜;人間種種罪惡，凡有利此目的者，一切奉行之而無所忌憚。他至此不能不對青年發(fā)問：將忍此而終古乎？誓將一雪此恥乎？他坦言，倘自認為二十世紀之新青年，頭腦中必斬盡滌絕彼老者壯者及比諸老者壯者腐敗墮落諸青年之做官發(fā)財思想，精神上別構真實新鮮之信仰，始得謂新青年而非舊青年，始得謂為真青年而非偽青年。

二、對青年的希求和勉勵

其實，陳獨秀早在《青年雜志》創(chuàng)刊號上就發(fā)表專文“敬告青年”，對青年滿腔熱情，滿懷希冀。他涕泣陳詞，情真意切地希求和勉勵青年自覺奮斗：“自覺者何？自覺其新鮮活潑之價值與責任，而自視不可卑也。奮斗者何？奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也?！彼钪却瞬?，非太息咨嗟之所能濟。他對癥下藥，所開出的藥方是：敏于自覺、勇于奮斗之青年，發(fā)揮人間固有之智能，決擇人間種種之思想——孰為新鮮活潑而適于今世之爭存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里，利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想，自度度人，社會庶幾其有清寧之日也。為此，他謹陳六義，期冀青年平心察之，明其是非，以供決擇。（一）自主的而非奴隸的。人各有自主之權，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務。奴隸云者，古之昏弱對于強暴之橫奪，而失其自由權利者之稱也。自人權平等之說興，奴隸之名，非血氣所忍受。解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀溫飽;我有口舌，自陳好惡;我有心思，自崇所信;絕不認他人之越俎，亦不應主我而奴他人;蓋自認為獨立自主之人格以上，一切操行，一切權利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。（二）進步的而非保守的。吾國大夢未覺，故步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，無一不相形丑拙，而可與當世爭衡？固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載;尊重廿四朝之歷史性，而不作改進之圖，則驅(qū)吾民于二十世紀之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已，復何說哉！世界進化，骎骎未有已焉。其不能善變而與之俱進者，將見其不適環(huán)境之爭存，而退歸天然淘汰已耳，保守云乎哉?。ㄈ┻M取的而非退隱的。夫生存競爭，勢所不免，一息尚存，即無守退安隱之余地。排萬難而前行，乃人生之天職。吾國之俗，習為委靡：茍取利祿者，不在論列之數(shù);自好之士，希聲隱淪，食粟衣帛，無益于世，世以雅人名士目之，實與游惰無擇也。人心穢濁，不以此輩而有所補救，而國民抗往之風，植產(chǎn)之習，于焉以斬。人之生也，應戰(zhàn)勝惡社會，而不可為惡社會所征服;應超出惡社會，進冒險苦斗之兵，而不可逃循惡社會，作退避安閑之想。（四）世界的而非鎖國的。居今日而言鎖國閉關之策，匪獨力所不能，亦且勢所不利。萬邦并立，動輒相關，無論其國若何富強，亦不能漠視外情，自為風氣。各國之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅(qū)其國于危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及，莫之能違。于此而執(zhí)特別歷史國情之說，以冀抗此潮流，是猶有鎖國之精神，而無世界之智識。國民而無世界知識，其國將何以圖存于世界之中？（五）實利的而非虛文的。自“實利主義”和“實驗哲學”唱道以來，舉凡政治之所營，教育之所期，文學技術之所風尚，萬馬奔馳，無不齊集于厚生利用之一途。一切虛文空想之無裨于現(xiàn)實生活者，吐棄殆盡。物之不切于實用者，雖金玉圭璋，不如布粟糞土。若事之無利于個人或社會現(xiàn)實生活者，皆虛文也，誑人之事也，皆一文不值也?。┛茖W的而非想象的。國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權并重。無常識之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥為科學。夫以科學說明真理，事事求諸證實，較之想象武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實地，不若幻想突飛者之終無寸進也。宇宙間之事理無窮，科學領土內(nèi)之膏腴待辟者，正自廣闊。青年勉乎哉！

在“敬告青年”之后，陳獨秀心之所系、言之所及依舊離不開青年這個話題。他在展望1916年的文章中向青年提出三條冀望：第一，自居征服地位，勿自居被征服地位;第二，尊重個人獨立自主之人格，勿為他人之附屬品;第三，從事國民運動，勿囿于黨派運動。為了使青年之精神界發(fā)生除舊布新之大革命，他指出青年應該明白兩個問題。第一當明人生歸宿問題。人生當量力以求成相當之人物為歸宿者得之，內(nèi)圖個性之發(fā)展，外圖貢獻于其群，自不應僅以做官求榮為歸宿也。第二當明人生幸福問題。人之生也，絕不可視幸福與財富為一物也明矣。以個人發(fā)財主義為幸福主義者，是不知幸福之為何物也?！拔崆嗄曛谌松腋栴}，應有五種觀念：一曰畢生幸福，悉于青年時代造其因;二曰幸福內(nèi)容，以強健之身體、正當之職業(yè)、稱實之名譽為最要，而發(fā)財不與焉;三曰不以個人幸福損害國家社會;四曰自身幸福，應以自力造之，不可依賴他人;五曰不以現(xiàn)在暫時之幸福，易將來永久之痛苦?！睂τ诎l(fā)財與做官，他坦陳自己的看法：夫發(fā)財本非惡事，個人及社會之生存與發(fā)展，且以生產(chǎn)殖業(yè)為重要之條件;惟中國式之發(fā)財方法，不出于生產(chǎn)殖業(yè)，而出于茍得妄取，甚至以做官為發(fā)財之捷徑，獵官摸金，鑄為國民之常識，為害國家，莫此為甚。發(fā)財固非惡事，即做官亦非惡事，幸福更非惡事;惟吾人合做官發(fā)財享幸福三者以一貫之精神，遂至大盜遍于國中。人間種種至可恐怖之罪惡多由此造成。國將由此滅，種將由此削。他語重心長地提醒青年：“吾可敬可愛之青年！倘留此齷齪思想些微于頭腦，則新青年之資格喪失無余;因其精神上之齷齪下流，與彼腐敗墮落之舊青年無以異也?！?/p>

在為《新青年》撰寫的一篇宣言中，陳獨秀既向國人表明《新青年》的主張和態(tài)度，實際上也是向國人、特別是青年喊話：我們相信世界上的軍國主義和金力主義，已經(jīng)造了無窮罪惡，現(xiàn)在是應該拋棄了。我們相信世界各國政治上、道德上、經(jīng)濟上因襲的舊觀念中，有許多阻礙進化而且不合情理的部分。我們想求社會進化，不得不打破“天經(jīng)地義”、“自古如斯”的成見;決計一面拋棄此等舊觀念，一面綜合前代賢哲、當代賢哲和我們自己所想的，創(chuàng)造政治上、道德上、經(jīng)濟上的新觀念，樹立新時代的精神，適應新社會的環(huán)境。我們理想的新時代新社會，是誠實的、進步的、積極的、自由的、平等的、創(chuàng)造的、美的、善的、和平的、相愛互助的、勞動而愉快的、全社會幸福的。希望那虛偽的、保守的、消極的、束縛的、階級的、因襲的、丑的、惡的、戰(zhàn)爭的、軋轢不安的、懶惰而煩悶的、少數(shù)幸福的現(xiàn)象，漸漸減少，至于消滅。對于青年學生，他著重指明，第一要明白自己責任重大，而不可自棄，這是因為國民中只有學生是比較醒覺的;第二要明白自己力量微弱，而不可自恃，這是因為不及商人、工人、農(nóng)民有階級的戰(zhàn)斗力。而青年學生們的責任是：第一努力喚醒有戰(zhàn)斗力的各階級;第二努力做有力的各階級間之連鎖，以結成國民的聯(lián)合戰(zhàn)線。

三、對青年的忠告和訓誡

針對不同時期在青年中流行的不良思想和錯誤做法，陳獨秀出于關心青年的愛心和愛護青年的責任感，也不時向青年發(fā)出忠告和訓誡。比如，針對可能或已經(jīng)出現(xiàn)的復古的清談流弊，他揭示這是由于離開物質(zhì)的文明，離開自然科學的思想所導致的。盡管思想是人間超物質(zhì)以上的財寶，但離開科學的基礎和方法——logical system——便是詩人的想象或妄人的胡思亂想，和思想大兩樣。這種胡思亂想，只是空空洞洞，為害還小，只怕是東扯西拉弄得材料很豐富，一動筆便諸子百家、三教九流、培根、笛卡兒、馬克思、克魯泡特金等，牛頭不對馬嘴的橫拉一陣，那怕著書等身，終久是個沒條貫的糊涂蟲！他給許多犯了這種毛病的青年的良藥，就是自然科學和logical system。由于中國的思想界可以說是世界虛無主義的集中地，而且在青年思想界，其有日漸發(fā)達的趨勢?？蓱z許多思想幼稚的青年，以為非到一切否定的虛無主義，不能算最高尚最徹底。對此，他點明信仰虛無主義的人不出兩種結果：一是性格高尚的人出于發(fā)狂、自殺;一是性格卑劣的人出于墮落。一切都否定了，不自殺還做什么？一切都否定了，自己的實際生活卻不能否定，所以他們眼里的一切墮落行為都不算什么，因為一切都是虛無。他言必有中：“虛無思想，是中國多年的病恨，是現(xiàn)時思想界的危機;我盼望篤行好學的青年，要覺悟到自己的實際生活既然不能否定，別的一切事物也都不能否定;對于社會上一切黑暗、罪惡，只有改造、奮斗，單單否定它是無濟于事：因為單是否定它，仍不能取消它實際的存在。”（陳獨秀：虛無的個人主義及任自然主義（1920年12月1日），《獨秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年第1版，第602頁）他看透當時在青年中頗流行的無政府主義，并不完全是西洋的安那其，而是固有的老莊主義復活，是中國式的無政府主義，所以這些青年還不滿于無政府主義，更進而虛無主義，而出家，而發(fā)狂，而自殺;意志薄弱不能自殺的，恐怕還要一轉而順世墮落。他深惡痛絕老、莊的虛無思想放任主義，把這視為青年的大毒。眼見有許多青年只是把主義掛在口上不去做實際的努力，他語重心長地教導說：“我們改造社會是要在實際上把它的弊病一點一滴、一樁一件、一層一層漸漸地消滅去，不是用一個根本改造的方法，能夠叫它立時消滅的?！彼埠敛涣羟榈嘏u一些青年思想或行動易生誤解、顧此失彼、好走極端，似醉人一般：你說要鼓吹主義，他就迷信了主義的名詞萬能。你說要注重問題，他就想出許多不成問題的問題來討論。你說要改造思想，他就說今后當注重哲學不要科學了。你說不可埋頭讀書把社會公共問題漠視了，他就終日奔走運動，把學問拋在九霄云外。你說婚姻要自由，他就專門把寫情書、尋異性朋友做日常重要的功課。你說要打破偶像，他就連學行值得崇拜的良師益友也蔑視了。你說學生要有自動的精神、自治的能力，他就不守規(guī)律，不受訓練了。你說現(xiàn)在的政治法律不良，他就妄想廢棄一切法律政治。你說要脫離家庭壓制，他就拋棄年老無依的母親。你說要提倡社會主義、共產(chǎn)主義，他就悍然以為大家朋友應該養(yǎng)活他。你說青年要有自尊的精神，他就目空一切，妄自尊大，不受善言了。你說反對資本主義的剩余勞動，他就不尊重職務觀念，連非資本主義的剩余勞動也要詛咒了。你說要尊重女子的人格，他就將女子當做神圣來崇拜。你說人是政治的動物不能不理政治，他就拿學生團體的名義干預一切行政司法事務。你說要主張書信秘密自由，他就公然拿這種自由做誘惑女學生的利器。長久這樣誤會下去，大家想想是青年的進步還是退步呢？那時的中國，在客觀上（人才與經(jīng)費）沒有多辦大學的可能，即已有的大學已簡陋得不成話。在此情況之下，偏偏南北各省學生都熱心起來做什么改大運動，許多高等師范及專門學校，內(nèi)中還有幾處極簡陋連中學程度還不及的專門學校，都紛紛起來要求學校改辦大學。對于這種重名忘實的運動，他一針見血地揭橥：說你們要求“改辦”大學，不如說你們要求“改稱”大學！說你們與其要求學校許可，不如要求漆匠店做一塊校匾便得！他嚴肅地批評這些青年學生：你們的目的是在學問，大學不大學有何關系？你們倘不注意物質(zhì)的設備（實驗室、圖書館）及師生兩方面之學力諸條件，一味盲目的希望“改稱”大學，你們這種虛榮心，怎不令愛你們的人們痛心疾首！

四、青年應該增強抵抗力

陳獨秀深諳：“新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身死;社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡?！币虼?，他專門撰文“抵抗力”，期盼包括青年在內(nèi)的國人能夠增強抵抗力，以便在社會中站穩(wěn)腳跟，使中國自立于世界之林。

陳獨秀首先從天道和人道以及天道惡和人道善說起。天道遠，人道邇;天道惡，人道善。吾人眼前之正路，取徑乎邇而不迷其遠，盡力乎善以制其惡而已。宇宙間一切生滅現(xiàn)象，吾人覺性之所能知，能力之所可及，此人道也。其生滅之本源，吾人所未知也，自然也，此天道也。老聃曰：“天法道，道法自然?！弊匀恢斓?，其事雖邇，其意則遠。循平自然，萬物并處而日相毀：雨水就下而蝕地，風日剝木而變衰，雷雹為殃，眾生相殺，孰主張是？此老氏所謂“天地不仁，以萬物為芻狗”也。故曰，天道惡。眾星各葆有其離力而不相并，萬物各驅(qū)除其災害而圖生存，人類以技術而征服自然，利用以為進化之助，人力勝天，事例最顯。其間意志之運用，雖為自然進動之所苞，然以人證物，各從其志，志之欲求，以與自然相抗，而成敗別焉。故曰，人道善。他進而由此引出抵抗力的概念：人類四大之身，亦在自然之列。惟其避害御侮自我生存之意志，萬類所同，此別于自然者也，自然每趨于毀壞，萬物各求其生存。一存一毀，此不得不需于抵抗力矣。抵抗力者，萬物各執(zhí)著其避害御侮自我生存之意志，以與天道自然相戰(zhàn)之謂也。

接著，陳獨秀昌言抵抗力的重要性。萬物之生存進化與否，悉以抵抗力之有無強弱為標準。優(yōu)勝劣敗，理無可逃。人類之生事愈繁，所需于抵抗力者尤巨。使抗欲無力，一切操行，一切習慣，悉難趣諸向上之途，而群己之樂利，胥因以破壞。審是人生行徑，無時無事，不在劇烈戰(zhàn)斗之中，一旦喪失其抵抗力，降服而已，滅亡而已，生存且不保，遑云進化！蓋失其精神之抵抗力，已無人格之可言;失其身體之抵抗力，求為走肉行尸，且不可得也！面對中國社會的現(xiàn)狀，他諄諄告誡國人，須知奮斗乃人生之職，茍安為召亂之媒！兼弱攻昧，弱肉強食，中外古今，舉無異說。國人而拋置抵抗力，即不啻自署奴券，置身弱昧之林也?？墒牵e凡吾之歷史，吾之政治，吾之社會，吾之家庭，無一非暗云所籠罩;欲一一除舊布新，而不為并世強盛之民所兼、所攻、所食，固非冒萬險，排萬難，莫由幸致。以積重難返之勢，處競爭劇烈之秋，吾人所需抵抗力之量，較諸今日之歐戰(zhàn)，理當無滅有增。而事象所呈，適得其反。愚昧無知者無論矣，即曲學下流，合污遠禍，毀節(jié)求容者，亦尚不足深責;吾人所第一痛心者，乃在抵抗力薄弱之賢人君子。其始也未嘗無推倒一時之概，澄清天下之心，然一遇艱難，輒自沮喪：上者憤世自殺;次者厭世逃禪;又其次者，嫉俗隱遁;又其次者，酒博自沉。此四者，皆吾民之碩德名流，而如此消極，如此脆弱，如此退葸，如此頹唐，馴致小人道長，君子道消，天地易位，而亡國賤奴根性薄弱，真乃鐵案如山矣！

最后，陳獨秀剖析了無抵抗力而釀成今日之罷弱現(xiàn)象者，其原因蓋有三焉：一曰學說之為害也。老尚雌退，儒崇禮讓，佛說空無。義俠偉人，稱以大盜;貞直之士，謂為粗橫。充塞吾民精神界者，無一強梁敢進之思。惟抵抗之力，從根斷矣。一曰專制君主之流毒也。全國人民，以君主之愛憎為善惡，以君主之教訓為良知。生死予奪，惟一人之意是從。人格喪亡，異議杜絕。所謂綱常大義，無所逃于天地之間，而民德、民志、民氣，掃地盡矣。一曰統(tǒng)一之為害也。列邦并立，各自爭存，智勇豪強，猶爭受推重。政權統(tǒng)一，則天下同風，民賊獨夫，益無忌憚;兼弱攻昧庸懦無論矣，即所謂智勇豪強，非自毀人格，低首下心，甘受笞撻，奉令惟謹，別無生路?！俺甲锂斦D，天王圣明。”至此則萬物賴以生存之抵抗力，乃化而為不祥之物矣。并此三因，造成今果。于是，他吁請吾人而不以根性薄弱之亡國賤奴自處也，計惟以熱血蕩滌此三因，以造成將來之善果而已。一息尚存，決無逃遁茍安之余地。處順境而驕，處逆境而餒者，皆非豪杰之士也，處境之降虜而已。

（作者為中國科學院《自然辯證法通訊》雜志社教授）

責任編輯：尚國敏