趙樹(shù)勤，雷梓燚

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，大批知識(shí)青年奔赴延安解放區(qū)，投身于全民族抗日的浪潮中，創(chuàng)作了許多獨(dú)具民族化、大眾化特色的文藝作品，解放區(qū)文學(xué)空前繁榮。中華人民共和國(guó)成立后，隨著解放區(qū)文學(xué)改編熱潮的興起，其連環(huán)畫(huà)改編呈現(xiàn)出令人驚嘆的繁茂局面，幾乎所有的代表作品都被改編成形式各異的連環(huán)畫(huà)?？v觀既往解放區(qū)文學(xué)的研究，多集中于作家作品和文藝思潮的解讀，如村干部、農(nóng)民和婦女形象研究，解放、抗戰(zhàn)、土改主題研究，以及對(duì)民俗、政治、大眾化等問(wèn)題的探討，鮮有學(xué)者關(guān)注其作品的連環(huán)畫(huà)改編，尤其是這種改編所蘊(yùn)含的文藝民間性的再度掘進(jìn)。因此，將連環(huán)畫(huà)改編及其民間性特色納入解放區(qū)文學(xué)的研究視野，不僅能拓展該研究的學(xué)術(shù)空間，也能為民間性、大眾化問(wèn)題的探尋提供新的思路。

一、解放區(qū)文學(xué)的連環(huán)畫(huà)改編概貌

1942年毛澤東在延安文藝座談會(huì)上發(fā)表重要講話，明確提出文藝要為最廣大的人民大眾服務(wù)，強(qiáng)調(diào)文藝工作者必須到群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去。在講話的號(hào)召之下，解放區(qū)涌現(xiàn)出了一大批反映工農(nóng)兵斗爭(zhēng)和民間生活的作品，文學(xué)在民族化、大眾化上取得了重大突破。趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《李家莊的變遷》等小說(shuō)確立了具有鮮明的民間性、以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)為特色的“趙樹(shù)理方向”；丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》、周立波的《暴風(fēng)驟雨》等描寫(xiě)土改運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)作品廣為傳播，引發(fā)一系列探討；馬烽、西戎的《呂梁英雄傳》以及孔厥、袁靜的《新兒女英雄傳》等作品刻畫(huà)出了一批有著革命熱情的新生代英雄形象，以傳奇性取勝；以孫犁為代表的“荷花淀派”以自然清新見(jiàn)長(zhǎng)；賀敬之、丁毅執(zhí)筆的歌劇《白毛女》將民族元素與革命需求相結(jié)合，演出時(shí)萬(wàn)人空巷；新秧歌劇《兄妹開(kāi)荒》在群眾中掀起陣陣熱潮；民歌體敘事詩(shī)《漳河水》朗朗上口，節(jié)奏鮮明……這些當(dāng)時(shí)膾炙人口的作品都可以在改編的連環(huán)畫(huà)中看到身影。解放區(qū)文學(xué)連環(huán)畫(huà)改編情況如表1。

由表1可見(jiàn)，解放區(qū)文學(xué)的連環(huán)畫(huà)改編具有以下鮮明特點(diǎn)：一是多版本現(xiàn)象普遍，不同出版社、不同編繪者對(duì)同一作品反復(fù)進(jìn)行改編，其中，《小二黑結(jié)婚》和《暴風(fēng)驟雨》有8個(gè)不同版本，《白毛女》和《王貴與李香香》先后被6組改編者和繪畫(huà)者重新創(chuàng)作，《新兒女英雄傳》和《呂梁英雄傳》5次被改編出版。二是美術(shù)名家參與度高，質(zhì)量上乘。賀友直、華三川、顧炳鑫、趙宏本等連環(huán)畫(huà)名家參與繪畫(huà)，其中賀友直的《小二黑結(jié)婚》(遼寧美術(shù)出版社1995年版)、華三川的《白毛女》(上海人民美術(shù)出版社1965年版)等作品獲得了全國(guó)美展獎(jiǎng)和連環(huán)畫(huà)繪畫(huà)、腳本創(chuàng)作獎(jiǎng)。三是畫(huà)種多樣，除線描、水彩繪畫(huà)外，藝術(shù)家們還別出心裁地創(chuàng)作了剪紙、木刻、電影連環(huán)畫(huà)。

表1 解放區(qū)文學(xué)連環(huán)畫(huà)改編情況

續(xù)表1

連環(huán)畫(huà)改編使解放區(qū)文學(xué)獲得了嶄新的藝術(shù)生命，藝術(shù)家們運(yùn)用不同于文學(xué)語(yǔ)言的創(chuàng)作手段對(duì)“民間性”進(jìn)行再度探索，從民俗民風(fēng)的圖像化、民間藝術(shù)形式的融合與民俗色彩的化用等方面凸顯出民間再出發(fā)的藝術(shù)特質(zhì)與意義，這既是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，也是在藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新。

二、民風(fēng)生活的圖像化呈現(xiàn)

民間風(fēng)俗是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀、情感表現(xiàn)濃郁熱烈的特殊文化現(xiàn)象，具有傳承性、穩(wěn)定性、地域性、寓意性等特點(diǎn)，飽含著生活的氣息和泥土的芬芳，是勞動(dòng)人民勤勞與智慧的結(jié)晶，是民族精神世界的真實(shí)寫(xiě)照，是民間思維方式的集中體現(xiàn)，更是民族文化的活化石。解放區(qū)文學(xué)作品對(duì)于原生民俗的摹寫(xiě)較少，如《太陽(yáng)照在桑干河上》《李家莊的變遷》等作品主要以人物對(duì)話和故事情節(jié)為主要內(nèi)容，并未以代表民族風(fēng)土人情的民間性元素作為作品表達(dá)的重心，而改編的連環(huán)畫(huà)則通過(guò)生動(dòng)鮮活的圖像集中展示了民俗，畫(huà)家們從與人們生活息息相關(guān)的服飾穿戴、民間儀式、民藝等方面，對(duì)民俗生活進(jìn)行了具象化的表達(dá)。

為凸顯人物形象的民間性，連環(huán)畫(huà)首先從人物的外在著裝開(kāi)始，突出民間的特色。人物服飾與生活息息相關(guān)，不同地區(qū)、民族、性別、年齡、身份、職業(yè)的人們都有著不盡相同的服飾穿戴習(xí)慣，服飾穿戴在小說(shuō)中并未有過(guò)多的描寫(xiě)，而在連環(huán)畫(huà)中則有具體而細(xì)致的刻畫(huà)。我們發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的陜北農(nóng)民形象都有著同樣的裝扮——男性頭上扎有白色英雄結(jié)，腰束紅帶，顯出英雄氣概；女性身著短衫，腳穿黑布鞋，腰間纏著一根綢帶，表現(xiàn)女性柔美特質(zhì)與辛勤勞動(dòng)的生活狀態(tài)。如《小二黑結(jié)婚》(1995年遼美版)第6幅，小二黑身著的就是陜北傳統(tǒng)服飾，“白羊肚子頭巾額上扎，白茬襖中間系紅腰帶”。羊肚手巾在陜北和晉西北是男性的標(biāo)志性穿戴，以白毛巾兜包后腦，前額上方打個(gè)結(jié)，顯示一種陽(yáng)剛英武之氣，功能隨季節(jié)而變，春秋抵擋風(fēng)沙，夏天防曬，冬天御寒。腰帶不僅能束緊上衣，還能在干農(nóng)活時(shí)解下來(lái)作為繩子綁定物件。如《王貴與李香香》(2002年天津人美版)第11幅，王貴赤腳站在水中，并利用腰帶將鞋子綁在腰間。除此之外，畫(huà)家們還注意到兒童的服飾穿戴，《小二黑結(jié)婚》(1962年上海人美版)第12幅和《小二黑結(jié)婚》(1985年川美版)第25幅中，一位孩童頭上戴有虎頭帽，虎頭帽是中國(guó)民間兒童服飾中比較典型的一種童帽樣式，以老虎“王”字為形象，借助百獸之王老虎的威力來(lái)辟邪，以庇佑孩子健康成長(zhǎng)。民間服飾不僅具有多種實(shí)用性的功能，更加有著獨(dú)特的文化意義。畫(huà)家們對(duì)小說(shuō)中不曾出現(xiàn)的服飾的諸多細(xì)節(jié)進(jìn)行生動(dòng)描繪，使這些來(lái)自底層的民間形象栩栩如生，增加了作品的文化厚重感。

民間人生儀式是人一生中的重要節(jié)點(diǎn)上所經(jīng)過(guò)的具有一定儀式的行為過(guò)程，具有豐富的象征意蘊(yùn)，傳達(dá)出民眾對(duì)自然、人生、社會(huì)的認(rèn)知、理解和愿望。民間對(duì)誕生禮、成年禮、婚禮、壽禮與喪禮尤為重視，而其中婚嫁禮更是傳統(tǒng)觀念中的“大禮”。年畫(huà)連環(huán)畫(huà)《王貴與李香香》(1954年上海正興美術(shù)印刷有限公司)第7幅就集中展示了民間的婚俗習(xí)慣，新娘把長(zhǎng)發(fā)剪短，把頭發(fā)梳整齊，手上蓋一塊粉紅色繡花手帕，新郎新娘胸前都別著大紅花。漢族民間，新娘有佩戴紅絨花之俗，以諧音“榮華”，象征富貴。另一個(gè)版本的《王貴與李香香》(2002年天津人美版)則對(duì)男女主角結(jié)婚的場(chǎng)面有著更為細(xì)致地描繪，第37、38、39幅中，大紅花、鞭炮、嗩吶、“囍”字剪紙、紅棉被、紅棗、紅燭等象征意象，寓意美好，使人心生喜悅。棗與“早”諧音，有祈求早生貴子之意。1994年賀友直贈(zèng)謝春彥本和1962年上海人美版本的《小二黑結(jié)婚》中還展示了民間婚俗“六禮”中的第一禮——納彩，家長(zhǎng)通過(guò)媒婆互送寫(xiě)有男女雙方姓名、籍貫、生辰八字及祖宗三代姓名的庚帖。而《小二黑結(jié)婚》和《王貴與李香香》原著中并未對(duì)婚俗有過(guò)多提及，僅用“后來(lái)兩家都準(zhǔn)備了一下，就過(guò)門(mén)”和“吃一嘴黃連吃一嘴糖，王貴娶了李香香”兩句話簡(jiǎn)單帶過(guò)，連環(huán)畫(huà)用豐富翔實(shí)的細(xì)節(jié)拓展了文學(xué)原著的表現(xiàn)空間，展現(xiàn)出底層民眾最質(zhì)樸而熱烈的人生愿望。

除此之外，畫(huà)家們對(duì)日常生活場(chǎng)景的刻畫(huà)也使讀者愈發(fā)體會(huì)民風(fēng)生活的斑斕多姿?！锻踬F與李香香》(2002年天津人美版)第18幅描繪的是一位民間藝人演唱的畫(huà)面。他手撥傳統(tǒng)民間彈撥樂(lè)器——三弦，歌唱共產(chǎn)黨革命戰(zhàn)士劉志丹的動(dòng)人故事，眾人圍在他的身邊，聞此聲，或激昂憤懣，或沉默不語(yǔ)，或泫然淚下。畫(huà)家將原作中簡(jiǎn)單一句“羊群走路靠頭羊，陜北起了共產(chǎn)黨。領(lǐng)頭的名叫劉志丹，把紅旗舉到半天上”改編成這一生動(dòng)畫(huà)面，可謂極大擴(kuò)充了原作的文化內(nèi)涵，更是彰顯了民間藝術(shù)的迷人魅力。藝術(shù)家們還別具匠心地從小說(shuō)原著中提取日?；奈锛?，地主家的一桌一燈，農(nóng)民家的一瓢一灶，都在畫(huà)家筆下散發(fā)著生活的氣息。如連環(huán)畫(huà)《太陽(yáng)照在桑干河上》(1954年全球書(shū)局)第28幅中，畫(huà)幅下方的地上，兩只雞在啄米，左側(cè)是石磨，屋外晾曬著衣服，幾位婦女圍著小桌坐著聊天，手邊還在干農(nóng)活，構(gòu)成了一道和諧安定的農(nóng)家生活風(fēng)景線。連環(huán)畫(huà)對(duì)小說(shuō)中尚未刻畫(huà)的細(xì)節(jié)進(jìn)行有意地發(fā)揮和拓展，符合閱讀大眾的審美習(xí)慣和精神需求，散發(fā)著民間獨(dú)有的泥土氣息，營(yíng)造了濃郁的民間生活氛圍，使之具有大眾化、通俗化的特點(diǎn)，也贏得了更廣泛的讀者。

對(duì)民俗生活的展示，建立在藝術(shù)家們對(duì)民間生活和習(xí)俗風(fēng)情的熟悉這個(gè)支點(diǎn)之上，畫(huà)家們深入當(dāng)?shù)夭娠L(fēng)，在深刻理解文化內(nèi)涵后，將民間藝術(shù)的審美空間與日常空間融為一體，使之具有生活的真實(shí)感，改編的連環(huán)畫(huà)在一定程度上沖淡了原作中濃厚的政治意識(shí)形態(tài)色彩。18世紀(jì)德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家赫爾德發(fā)出“到民間去”的呼聲，認(rèn)為只有在民間依靠民眾的傳統(tǒng)，才能創(chuàng)造出原創(chuàng)性的民族藝術(shù)。20世紀(jì)60年代的老一代連環(huán)畫(huà)家都把體驗(yàn)生活看成是自己的藝術(shù)生命，每畫(huà)一套作品必定下鄉(xiāng)，去體驗(yàn)生活。賀友直出身于平民階層，民間立場(chǎng)使其能入木三分地畫(huà)出小二黑和小芹之間那種樸素率真的陜西山野小兒女的戀情，自有一股天然去雕飾的清新。美術(shù)評(píng)論家謝春彥稱(chēng)賀友直“專(zhuān)好繪那細(xì)民賤姓的瑣碎故事，把平凡人物的生老病死，勞作耕織，婚喪嫁娶，喜怒哀樂(lè)……一一納入畫(huà)卷……此即平民隊(duì)中步出之賀老之平民情結(jié)也?！盵1]版畫(huà)家羅工柳在延安的十年間，也有一半以上的時(shí)間在農(nóng)村和士兵、農(nóng)民一起生活?？獭独钣胁虐逶挕窌r(shí)，他學(xué)習(xí)中國(guó)民間木刻形式，使用水印套色木刻，洗練、明快、潤(rùn)澤、清逸的藝術(shù)效果，更符合大眾的審美需要。這種體驗(yàn)式的創(chuàng)作方法，于我們今天的文學(xué)創(chuàng)作仍具借鑒意義。

三、民間藝術(shù)的融合與再造

魯迅稱(chēng)民間藝術(shù)為“生產(chǎn)者的藝術(shù)”，是指以勞動(dòng)人民為主體作者，為了滿足勞動(dòng)人民的衣、食、住、行、用等生活需要和審美需要而創(chuàng)造的年畫(huà)、剪紙、扎紙、風(fēng)箏、口頭歌謠等。民間藝術(shù)來(lái)源于生活，一方面，勞動(dòng)人民在日常生活中創(chuàng)造藝術(shù)，通過(guò)哼曲調(diào)、剪窗花、貼年畫(huà)等行為來(lái)表達(dá)對(duì)重要節(jié)日的祝福，對(duì)美好生活的向往，具有較強(qiáng)的實(shí)用性。另一方面，民間藝術(shù)又有著樸素的美學(xué)追求，藝術(shù)風(fēng)格剛健清新、活潑淳樸，情感表達(dá)真誠(chéng)而熱烈，是實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值兩者統(tǒng)一的產(chǎn)物，兼具現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩種色彩。解放區(qū)文學(xué)改編的連環(huán)畫(huà)作品創(chuàng)新性地采取年畫(huà)、剪紙、木刻、歌謠等民間藝術(shù)形式，借鑒民間藝術(shù)創(chuàng)作材料與技法，走進(jìn)民間生活，與民眾融為一體。

年畫(huà)是中華民族祈福迎新的一種民間工藝品，是一種承載著人民大眾對(duì)未來(lái)美好憧憬的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。年畫(huà)色彩鮮艷明快，寓意直白淺俗，象征著吉祥喜慶。在民間流傳廣泛，發(fā)行量大。連環(huán)畫(huà)與年畫(huà)聯(lián)姻，一改連環(huán)畫(huà)中原本以黑白色為主的色彩、平實(shí)樸素的畫(huà)風(fēng)，轉(zhuǎn)而追求強(qiáng)烈濃郁的風(fēng)格，營(yíng)造熱鬧的氣氛，色彩上多用純色和原色，對(duì)比鮮明、強(qiáng)烈、主觀，構(gòu)圖上追求飽滿充實(shí)，注重裝飾趣味、程式化的對(duì)稱(chēng)，畫(huà)面呈現(xiàn)的熱烈、活潑的效果與春節(jié)期間的喜慶、歡樂(lè)氣氛相適應(yīng)。

將文學(xué)作品改編成年畫(huà)連環(huán)畫(huà)，其特征之一是對(duì)故事情節(jié)進(jìn)行高度概括，刪除不必要的細(xì)枝末節(jié)，留下情節(jié)的主干部分，將長(zhǎng)篇文字濃縮為12幅圖，每幅圖輔之以簡(jiǎn)潔的文字介紹，達(dá)到簡(jiǎn)潔明了、不蔓不枝的效果?！锻踬F與李香香》(1954年上海正興美術(shù)印刷有限公司)就將原本情節(jié)曲折的四部敘事長(zhǎng)詩(shī)高度提煉成12幅圖，每幅一個(gè)主題，單幅情節(jié)獨(dú)立，信息量較大。改編的第二個(gè)特征則是強(qiáng)化正面人物形象的優(yōu)點(diǎn)，弱化反面人物形象的缺點(diǎn)，避免在作品中出現(xiàn)不吉利的因素。年畫(huà)須倡導(dǎo)文明新風(fēng)，宣揚(yáng)價(jià)值理念，重歌頌輕批判，這是對(duì)民俗心理的體察和尊重。年畫(huà)《小二黑結(jié)婚》(1962年上海人美版)減少了金旺兄弟誣告小二黑和小芹的場(chǎng)面刻畫(huà)，強(qiáng)化了二諸葛和三仙姑“改邪歸正”的場(chǎng)面，喜劇色彩濃厚，整體風(fēng)格歡快明朗。此版本的年畫(huà)連環(huán)畫(huà)的封面，更是以 “鴛鴦戲水” 和荷花圖案居中，和諧美好的寓意、平衡對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖、鮮艷亮麗的色彩，均取自民間，符合民眾的審美趣味。

剪紙是一種集裝飾、欣賞、實(shí)用為一體的民間藝術(shù)，勞動(dòng)人民以紙張為材料，用剪刀精巧剪裁出造型各異、生動(dòng)有趣的形象，因其材料易得，成本低廉，故而是中國(guó)最為流行的民間藝術(shù)之一。剪紙一般取材于社會(huì)生活和風(fēng)土人情，趣味渾樸天然，喜用紅色，寓意生活紅紅火火，象征著底層民眾最樸素的生活愿望。誠(chéng)然，因受材料限制，民間剪紙不善于表現(xiàn)多層次復(fù)雜的畫(huà)面內(nèi)容和光影效果，因此在構(gòu)圖上多采用平視構(gòu)圖，將物體和景象由三維空間立體形象轉(zhuǎn)變?yōu)槎S空間平面形象，刪繁就簡(jiǎn)，使畫(huà)面重點(diǎn)突出。但當(dāng)剪紙要展現(xiàn)連環(huán)畫(huà)的故事情節(jié)時(shí)，民間藝術(shù)家就別出心裁地采用多種構(gòu)圖方式，“把不同時(shí)間、不同空間的物體與事件組合在同一畫(huà)面，表現(xiàn)事物的多層次、多角度與多瞬間”[2]。

2016年，寧夏吳忠市鹽池縣的一名普通職工高菊艷為獻(xiàn)禮長(zhǎng)征勝利80周年，將《王貴與李香香》進(jìn)行改編，創(chuàng)作出長(zhǎng)7米、寬63厘米的剪紙連環(huán)畫(huà)，17幅剪紙畫(huà)按故事發(fā)展順序排列，每一幅剪紙都可以單獨(dú)成畫(huà)。通過(guò)陰陽(yáng)刻畫(huà)、鏤空留白產(chǎn)生虛實(shí)對(duì)比的效果，王貴受欺凌時(shí)的激憤神情、終成眷屬時(shí)的喜笑顏開(kāi)、地主被捉時(shí)的灰頭土臉都表現(xiàn)得栩栩如生。《王貴與李香香》的故事原型本就來(lái)自寧夏鹽池，運(yùn)用民間造型藝術(shù)的材料和手法去創(chuàng)作，來(lái)自民間，又回到民間，剪紙連環(huán)畫(huà)彰顯出民間智慧與鮮明特色。美術(shù)家李元?jiǎng)?chuàng)作的剪紙連環(huán)畫(huà)《兄妹開(kāi)荒》刻法多變，線條流暢，構(gòu)圖飽滿豐富，對(duì)主體進(jìn)行夸大，以圓滿充實(shí)為美。除此之外，藝術(shù)家還使用了繪畫(huà)中的透視法，如第5幅，遵循“近大遠(yuǎn)小”的原則，近處的哥哥眺望遠(yuǎn)處的妹妹緩緩走來(lái)，畫(huà)面具有縱深感、立體感。藝術(shù)家還用夸張的手法展示人物鋤地、播種、挑水等動(dòng)作，塑造了成對(duì)喜鵲的藝術(shù)形象，富有吉祥與喜慶的意味。連環(huán)畫(huà)雖不比秧歌劇原作具有現(xiàn)場(chǎng)性與表演感，但剪紙《兄妹開(kāi)荒》充分運(yùn)用民間造型藝術(shù)的材料，僅僅19幅圖就形象展示了邊區(qū)人民火熱生產(chǎn)的場(chǎng)面，把熱愛(ài)勞動(dòng)、奮力生產(chǎn)的主流觀念輸送進(jìn)了人民心中，降低了傳播成本，發(fā)揮出民間美術(shù)的作用，實(shí)現(xiàn)了審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的統(tǒng)一。

木刻版畫(huà)是一種間接性的繪畫(huà)藝術(shù)，它不同于直接描繪，它需利用刀刻制作出版印，再通過(guò)印刷將圖像轉(zhuǎn)印到紙張、織物等承印物上。版畫(huà)在雕刻前需要經(jīng)過(guò)構(gòu)圖、刀法、色彩、黑白、線條等的設(shè)計(jì)繪制版樣，而后運(yùn)用陰刻和陽(yáng)刻使木塊凹凸有致，制作好版樣后，分色逐次上墨，最后轉(zhuǎn)印圖像起稿。用木刻的方式完成一套連環(huán)畫(huà)，更需要藝術(shù)家精湛的技藝。畫(huà)家羅工柳曾為小說(shuō)《李有才板話》創(chuàng)作木刻插圖，后結(jié)集出版，由于刀刻的特質(zhì)，版畫(huà)的構(gòu)圖不講縱深，空間結(jié)構(gòu)樸素，畫(huà)家便通過(guò)用刀的深淺，使陰陽(yáng)相配合，展示出豐滿密集和蕭疏簡(jiǎn)淡的不同審美風(fēng)格，把邊區(qū)正在覺(jué)醒中的北方農(nóng)民形象李有才和腐朽的地主形象刻畫(huà)得生動(dòng)鮮活。連環(huán)畫(huà)大眾化的傾向與幽默化的表達(dá)方式，與小說(shuō)所體現(xiàn)出的精神主旨相一致。此版畫(huà)長(zhǎng)寬不到10厘米，小畫(huà)幅中展現(xiàn)出大世界，中國(guó)民族生活底層的氣派在小小版畫(huà)中頑強(qiáng)生發(fā)。故美術(shù)評(píng)論家用“風(fēng)、神、趣、韻”四個(gè)字來(lái)評(píng)價(jià)羅工柳的這組版畫(huà)。風(fēng)，即質(zhì)樸簡(jiǎn)約的審美風(fēng)貌；神，是藝術(shù)家對(duì)人物的精、氣、神的準(zhǔn)確把握，底層農(nóng)民的堅(jiān)韌與傲骨，以及藝術(shù)家本身所體現(xiàn)出的品質(zhì)；趣，則是這種木刻版畫(huà)的結(jié)構(gòu)、黑白色彩、線條、刀法結(jié)合在一起所體現(xiàn)的靈趣；韻，就是畫(huà)面調(diào)度與故事發(fā)展所隱含的節(jié)奏感。

在畫(huà)面的處理上，藝術(shù)家們借鑒不同的民間藝術(shù)，調(diào)度不同的創(chuàng)作材料，而在腳本的書(shū)寫(xiě)中，編者們也融合形式多變的民間歌謠，形象有力地表現(xiàn)民族民俗生活文化，為民眾所喜愛(ài)和接受。

民歌是最為活躍的民間文體，連環(huán)畫(huà)《小二黑結(jié)婚》(1962年上海人美版)的腳本文字就創(chuàng)新性地采用民歌成分，融合了陜西信天游、民間快板特色，字音方面力求押韻，形式方面講究對(duì)偶，句式整齊又富于變化，生動(dòng)活潑，具有節(jié)奏感，是一種來(lái)自民間的口頭說(shuō)唱藝術(shù)。從語(yǔ)言的韻律方面來(lái)說(shuō)，此腳本偶句合韻，單句協(xié)韻，如“民兵隊(duì)長(zhǎng)小二黑，積極抗日覺(jué)悟高。小芹今年十八歲，聰明能干又乖巧”等，整首歌謠聽(tīng)起來(lái)合轍合韻，自然優(yōu)美，富有藝術(shù)感；從語(yǔ)言的節(jié)奏方面來(lái)看，全詩(shī)是三七言句式雜言體，三言句的停頓方式為1+2或2+1，如“二諸葛，劈/卦筒；三仙姑，香案/倒”；七言句的停頓方式多為4+3或2+2+3，如“前世姻緣/由天定，不順天意/活不了”。長(zhǎng)短錯(cuò)落的句式節(jié)奏體現(xiàn)了民歌自由靈活、富于變化的形式特點(diǎn)，便于朗讀與記憶。除了運(yùn)用民歌的韻律與節(jié)奏，其詞句語(yǔ)言也尤為獨(dú)特。原小說(shuō)中，趙樹(shù)理運(yùn)用的是大眾化的民間語(yǔ)言，以質(zhì)樸和通俗為特點(diǎn)，文辭簡(jiǎn)約，較少使用修辭，而這十二小段的腳本文字卻運(yùn)用了大量具有民間特質(zhì)的修辭手法，如淺顯易懂的比喻和夸張：“看見(jiàn)女兒鬧自由，心里好比滾油燒”；整齊美觀、內(nèi)容凝練、概括性強(qiáng)的對(duì)偶：“于小芹，真氣惱，金銀首飾滿地拋。三仙姑，耍花招，裝神弄鬼嚇唬道”；還有陜北信天游中常用的修辭手法起興：“船到江心計(jì)漏遲，訂婚手續(xù)要趁早”。另一個(gè)版本的連環(huán)畫(huà)《小二黑結(jié)婚》(1995年遼美版)的腳本文字形式上更加多變，具體表現(xiàn)為：一是變句式，三言、四言、五言、七言、八言、十言并用，二是變韻腳，[en]韻、[ao]韻、[a]韻變換使用。腳本文字同樣也使用了具有民間意象的修辭手法，比如以此物代彼物的借代：“越說(shuō)覺(jué)得越有理，怎知身后來(lái)螳螂”，“螳螂”代指躲在暗中的金旺兄弟；又如比喻：“仙姑云過(guò)飄縷香，又似花蝶舞艷陽(yáng)”；以及與人物個(gè)性形成映射的起興：“狗吃屎，貓饞腥，金旺瞄著于小芹”。除此之外，民間諺語(yǔ)和俗語(yǔ)的使用也為連環(huán)畫(huà)的腳本文字增色不少，如 “和事佬”“起課”“煞神”等等民間語(yǔ)匯。整篇腳本文字成為集通俗化、趣味性、韻律感于一體的民間歌謠。

通常情況下，腳本的改編都是對(duì)小說(shuō)文本進(jìn)行縮寫(xiě)或刪節(jié)，但是這兩個(gè)版本的連環(huán)畫(huà)《小二黑結(jié)婚》不同于一般連環(huán)畫(huà)的腳本文字，編者不滿足于生動(dòng)流暢、準(zhǔn)確精煉的基本要求，而是在領(lǐng)略了原文的內(nèi)容和主旨的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造出了令人耳目一新的歌謠體腳本文學(xué)，使原本附著在畫(huà)面意義之上的腳本具有了獨(dú)立的審美價(jià)值，甚至提升了整部連環(huán)畫(huà)的藝術(shù)水平。民間元素催發(fā)了整部作品的價(jià)值意義，使文字與畫(huà)面相輔相成，猶如珠聯(lián)璧合，渾然一體。與小說(shuō)原作相比，更具有了形式上的創(chuàng)新與民間的氣息。

當(dāng)年畫(huà)、剪紙、木刻、民謠等民藝與連環(huán)畫(huà)相遇，一個(gè)好的故事，一雙巧手，一把刻刀，一張紙，一首歌，就能創(chuàng)作出百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)作品。民間藝術(shù)與連環(huán)畫(huà)聯(lián)姻，使小說(shuō)故事能貼近最質(zhì)樸的普通民眾，貼近最鮮活的民間生活。作品的藝術(shù)性和故事性擦出絢爛火花，綻放出具有鮮明審美特色和生活情趣的耀眼光芒。

四、民俗色彩的應(yīng)用與搭配

色彩既是自然現(xiàn)象，也是文化現(xiàn)象。不同的居住環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)習(xí)俗等諸多因素的差異，使得中國(guó)色彩民俗博大精深，意趣盎然。解放區(qū)文學(xué)作品改編成的連環(huán)畫(huà)拓寬了文學(xué)的表現(xiàn)維度，所運(yùn)用的色彩是民間化的產(chǎn)物，其色澤的呈現(xiàn)、色彩的搭配、色調(diào)的明暗為我們徐徐展開(kāi)一幅民間社會(huì)的風(fēng)俗畫(huà)卷，不僅帶來(lái)視覺(jué)上的美感，更引發(fā)情感的共鳴。

畫(huà)家們賦予所繪之物以大自然的本來(lái)色彩，盡量使用原色，以紅、黃、藍(lán)三原色為基礎(chǔ)，營(yíng)造畫(huà)面色彩的鮮明對(duì)比。畫(huà)家將調(diào)色盤(pán)中的色彩純化，色調(diào)偏亮，鮮艷明快，并賦予這些顏色以特定的涵義，符合民間的審美特色。《荷花淀》(1980年人美版)第16幅，4位女人分別穿的是紅、黃、藍(lán)、綠四種基本色，在灰白色調(diào)的荷花淀之中顯得尤為突出，給人清新明快之感?！锻踬F與李香香》等作品在描繪紅花時(shí)用大紅、洋紅、桃紅，綠葉則用翠綠、草綠等色相飽和的顏色，景物均被涂抹上了鮮艷明亮的民間性色彩。年畫(huà)連環(huán)畫(huà)《小二黑結(jié)婚》(1962年上海美版)用色變化豐富，鮮艷亮麗，每幅畫(huà)面都有一個(gè)主要色調(diào)，且大塊色較多，小二黑身著純藍(lán)色衣服，小芹則是大紅色，二諸葛是明黃色，形成既強(qiáng)烈又和諧的色彩效果。

在民間原色中，畫(huà)家們最喜愛(ài)運(yùn)用的是紅色。紅色為五色之首，是吉祥、喜慶的象征，連環(huán)畫(huà)《王貴與李香香》(2002年天津人美版)就調(diào)用大面積、高飽和度的紅色，用眾多意象共同烘托出濃郁的民間氣氛?；槿⒅畷r(shí)，新娘紅衣紅褲，紅綾紅繩，洞房更是紅色輝映，滿堂吉彩，有紅棗、紅花、紅燈籠、紅棉被等眾多意象。紅色還是革命與熱血的代表，紅纓、紅旗、紅袖章、紅火把、紅日等意象與原詩(shī)中的“太陽(yáng)出來(lái)遍地紅，革命帶來(lái)了好光景”形成呼應(yīng)。連環(huán)畫(huà)《白毛女》第50幅中，大春抱著喜兒走出山洞，迎接他們的是熱血斗爭(zhēng)的戰(zhàn)友、翹首期待的鄉(xiāng)親、緩緩升起的紅日，象征著希望與勝利。連環(huán)畫(huà)《荷花淀》(1980年人美版)封面上大紅色的荷花，在荷花與荷葉后面，士兵端著槍瞄準(zhǔn)敵人。紅荷、士兵和槍?zhuān)呔赶蚋锩@一物象。中國(guó)人對(duì)紅色的喜愛(ài)，彰顯出中華民族熱愛(ài)鮮艷、陽(yáng)剛之美的審美取向。

在色彩搭配上，畫(huà)家也獨(dú)具匠心，使畫(huà)面協(xié)調(diào)一致，顏色搭配適應(yīng)民眾的審美趣味和用色習(xí)慣。首先是純?cè)膶?duì)比。在民間，素來(lái)就有“尚紅貴黃”的傳統(tǒng)，還流傳著這樣的配色口訣——“紅搭黃，亮晃晃”“紅配黃，喜煞娘”“要求揚(yáng)，一片黃”，紅色和黃色的搭配多次出現(xiàn)在這類(lèi)連環(huán)畫(huà)中，如《王貴與李香香》(2002年天津人美版)中的最后一幅描繪的是革命勝利后王貴帶著李香香從鮮紅的樹(shù)林中緩緩歸來(lái)，在橙黃色的落日余暉中，遠(yuǎn)山也被染成了黃色，整幅畫(huà)面運(yùn)用大塊的紅色和黃色，對(duì)比強(qiáng)烈，鮮艷明快。紅配綠也同樣受畫(huà)家青睞，紅色和綠色在色相環(huán)上是兩種相對(duì)的顏色，排斥度極大。盡管反差大，但“紅配綠”在民間卻十分常見(jiàn)，“要喜氣，紅與綠”“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”“紅離了綠不顯，紅配綠唱大戲”“紅花要靠綠葉扶”等民間畫(huà)訣也早已深入人心?！锻踬F與李香香》(2002年天津人美版)的第10幅中，以綠色的石頭為背景，映襯出身著紅色衣服的香香更為動(dòng)人；第40幅圖中，青綠色的棗樹(shù)上結(jié)著碩碩紅果，給人以豐收與希望之感。其次是軟硬色的調(diào)和。民間畫(huà)訣中“軟靠硬、色不愣”指純度低的色彩與純度高的色彩必經(jīng)相互依靠才能相互映襯、相得益彰?！缎《诮Y(jié)婚》第7幅中，河水和小二黑的衣服皆為藍(lán)色，“藍(lán)可深淺相挨”，于是河水的藍(lán)色與小二黑衣服的藍(lán)色相比，純度更高。過(guò)分對(duì)比的配色需要加強(qiáng)共性來(lái)調(diào)和，曖昧的配色則需要加強(qiáng)對(duì)比來(lái)進(jìn)行調(diào)和。

“我國(guó)古代用色觀念既來(lái)自心理感受，也受到信仰、禮制和習(xí)俗等影響。傳統(tǒng)吉祥色運(yùn)用中，黑、白、青、藍(lán)、灰等色為素色系，赤、青、黃、白、黑五色為本色、正色或主色?！盵3]民間將五色與金、木、水、火、土五種物質(zhì)對(duì)應(yīng)起來(lái)，故五色觀念也逐漸衍生出一系列具有保平安、祈福佑的民間傳統(tǒng)物件，這些都被畫(huà)家們收進(jìn)眼底，如《小二黑結(jié)婚》(1962年上美版)第12幅中，五色繩掛在拜堂的桌子旁，不僅能起到裝飾婚典節(jié)慶、烘托熱鬧氣氛的作用，還具有辟邪邀福之效?！锻踬F與李香香》中，小孩兒穿戴的衣帽，有別致的五色刺繡點(diǎn)綴其上，花樣精巧，款式大方，寄寓了父母長(zhǎng)輩對(duì)小孩的美好祝愿，祈盼他無(wú)災(zāi)無(wú)難、平安一生。

畫(huà)家們擁有來(lái)自民間的、質(zhì)樸的審美觀，使用獨(dú)具民間特質(zhì)的色彩語(yǔ)言，繪就了方寸畫(huà)幅之間的無(wú)限精彩。文字本身不具備顏色，但經(jīng)改編后的連環(huán)畫(huà)，色彩搭配巧妙，用色寓意深刻，形成了鮮麗而淳樸、熱烈而諧和的藝術(shù)效果，使觀眾得到精神享受。

“一切偉大藝術(shù)都在民間藝術(shù)中有它們的淵源?！盵4]民間元素賦予解放區(qū)文學(xué)連環(huán)畫(huà)以無(wú)窮的魅力。如果說(shuō)解放區(qū)文學(xué)的民間性表達(dá)體現(xiàn)在大眾化的語(yǔ)言、通俗化的結(jié)構(gòu)、生活化的人物上，那么由解放區(qū)文學(xué)改編而成的連環(huán)畫(huà)，則突破文字書(shū)寫(xiě)的局限，用鮮活的民間美術(shù)形式，拓寬了民間文化的表現(xiàn)維度，延伸了民族精神的價(jià)值向度，不僅使民間形象更加立體化和真實(shí)化，也讓原本就來(lái)自民間的解放區(qū)文學(xué)通過(guò)改編再度“走向民間”。民間再出發(fā)，從二十世紀(jì)四五十年代的“質(zhì)樸純真”款款而行，步入二十世紀(jì)八九十年代的“絢爛多彩”，再邁進(jìn)新世紀(jì)的“推陳出新”，變的是繪畫(huà)手法、繪畫(huà)材料、繪畫(huà)語(yǔ)言，不變的是藝術(shù)家們對(duì)解放區(qū)文學(xué)的本土化、民間化的精神傳承。

誠(chéng)然，對(duì)民間性和大眾化追求的同時(shí)可能忽略作品內(nèi)涵的提升，回歸大地后文藝作品同樣需要精神的飛揚(yáng)，但解放區(qū)文藝對(duì)民間性元素的呈現(xiàn)，推進(jìn)了中國(guó)文藝的民族化和大眾化進(jìn)程，為今天的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了積極的啟示。正如有學(xué)者指出的，“‘民間’指的不僅僅是現(xiàn)實(shí)民間的文學(xué)世界，更是其中生發(fā)出的一種包含知識(shí)分子民間價(jià)值立場(chǎng)的、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)民間文化的、具有一定民間審美原則的文化形態(tài)。”[5]當(dāng)下的文藝工作者應(yīng)堅(jiān)定知識(shí)分子的價(jià)值立場(chǎng)，秉承“從民間來(lái)，到民間去”的藝術(shù)理念，繼續(xù)探索“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，用心講好中國(guó)故事。