趙樹(shù)勤,雷梓燚
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,大批知識(shí)青年奔赴延安解放區(qū),投身于全民族抗日的浪潮中,創(chuàng)作了許多獨(dú)具民族化、大眾化特色的文藝作品,解放區(qū)文學(xué)空前繁榮。中華人民共和國(guó)成立后,隨著解放區(qū)文學(xué)改編熱潮的興起,其連環(huán)畫(huà)改編呈現(xiàn)出令人驚嘆的繁茂局面,幾乎所有的代表作品都被改編成形式各異的連環(huán)畫(huà)??v觀既往解放區(qū)文學(xué)的研究,多集中于作家作品和文藝思潮的解讀,如村干部、農(nóng)民和婦女形象研究,解放、抗戰(zhàn)、土改主題研究,以及對(duì)民俗、政治、大眾化等問(wèn)題的探討,鮮有學(xué)者關(guān)注其作品的連環(huán)畫(huà)改編,尤其是這種改編所蘊(yùn)含的文藝民間性的再度掘進(jìn)。因此,將連環(huán)畫(huà)改編及其民間性特色納入解放區(qū)文學(xué)的研究視野,不僅能拓展該研究的學(xué)術(shù)空間,也能為民間性、大眾化問(wèn)題的探尋提供新的思路。
1942年毛澤東在延安文藝座談會(huì)上發(fā)表重要講話,明確提出文藝要為最廣大的人民大眾服務(wù),強(qiáng)調(diào)文藝工作者必須到群眾中去,到火熱的斗爭(zhēng)中去。在講話的號(hào)召之下,解放區(qū)涌現(xiàn)出了一大批反映工農(nóng)兵斗爭(zhēng)和民間生活的作品,文學(xué)在民族化、大眾化上取得了重大突破。趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《李家莊的變遷》等小說(shuō)確立了具有鮮明的民間性、以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)為特色的“趙樹(shù)理方向”;丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》、周立波的《暴風(fēng)驟雨》等描寫(xiě)土改運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)作品廣為傳播,引發(fā)一系列探討;馬烽、西戎的《呂梁英雄傳》以及孔厥、袁靜的《新兒女英雄傳》等作品刻畫(huà)出了一批有著革命熱情的新生代英雄形象,以傳奇性取勝;以孫犁為代表的“荷花淀派”以自然清新見(jiàn)長(zhǎng);賀敬之、丁毅執(zhí)筆的歌劇《白毛女》將民族元素與革命需求相結(jié)合,演出時(shí)萬(wàn)人空巷;新秧歌劇《兄妹開(kāi)荒》在群眾中掀起陣陣熱潮;民歌體敘事詩(shī)《漳河水》朗朗上口,節(jié)奏鮮明……這些當(dāng)時(shí)膾炙人口的作品都可以在改編的連環(huán)畫(huà)中看到身影。解放區(qū)文學(xué)連環(huán)畫(huà)改編情況如表1。
由表1可見(jiàn),解放區(qū)文學(xué)的連環(huán)畫(huà)改編具有以下鮮明特點(diǎn):一是多版本現(xiàn)象普遍,不同出版社、不同編繪者對(duì)同一作品反復(fù)進(jìn)行改編,其中,《小二黑結(jié)婚》和《暴風(fēng)驟雨》有8個(gè)不同版本,《白毛女》和《王貴與李香香》先后被6組改編者和繪畫(huà)者重新創(chuàng)作,《新兒女英雄傳》和《呂梁英雄傳》5次被改編出版。二是美術(shù)名家參與度高,質(zhì)量上乘。賀友直、華三川、顧炳鑫、趙宏本等連環(huán)畫(huà)名家參與繪畫(huà),其中賀友直的《小二黑結(jié)婚》(遼寧美術(shù)出版社1995年版)、華三川的《白毛女》(上海人民美術(shù)出版社1965年版)等作品獲得了全國(guó)美展獎(jiǎng)和連環(huán)畫(huà)繪畫(huà)、腳本創(chuàng)作獎(jiǎng)。三是畫(huà)種多樣,除線描、水彩繪畫(huà)外,藝術(shù)家們還別出心裁地創(chuàng)作了剪紙、木刻、電影連環(huán)畫(huà)。
表1 解放區(qū)文學(xué)連環(huán)畫(huà)改編情況
續(xù)表1
連環(huán)畫(huà)改編使解放區(qū)文學(xué)獲得了嶄新的藝術(shù)生命,藝術(shù)家們運(yùn)用不同于文學(xué)語(yǔ)言的創(chuàng)作手段對(duì)“民間性”進(jìn)行再度探索,從民俗民風(fēng)的圖像化、民間藝術(shù)形式的融合與民俗色彩的化用等方面凸顯出民間再出發(fā)的藝術(shù)特質(zhì)與意義,這既是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承,也是在藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新。
民間風(fēng)俗是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀、情感表現(xiàn)濃郁熱烈的特殊文化現(xiàn)象,具有傳承性、穩(wěn)定性、地域性、寓意性等特點(diǎn),飽含著生活的氣息和泥土的芬芳,是勞動(dòng)人民勤勞與智慧的結(jié)晶,是民族精神世界的真實(shí)寫(xiě)照,是民間思維方式的集中體現(xiàn),更是民族文化的活化石。解放區(qū)文學(xué)作品對(duì)于原生民俗的摹寫(xiě)較少,如《太陽(yáng)照在桑干河上》《李家莊的變遷》等作品主要以人物對(duì)話和故事情節(jié)為主要內(nèi)容,并未以代表民族風(fēng)土人情的民間性元素作為作品表達(dá)的重心,而改編的連環(huán)畫(huà)則通過(guò)生動(dòng)鮮活的圖像集中展示了民俗,畫(huà)家們從與人們生活息息相關(guān)的服飾穿戴、民間儀式、民藝等方面,對(duì)民俗生活進(jìn)行了具象化的表達(dá)。
為凸顯人物形象的民間性,連環(huán)畫(huà)首先從人物的外在著裝開(kāi)始,突出民間的特色。人物服飾與生活息息相關(guān),不同地區(qū)、民族、性別、年齡、身份、職業(yè)的人們都有著不盡相同的服飾穿戴習(xí)慣,服飾穿戴在小說(shuō)中并未有過(guò)多的描寫(xiě),而在連環(huán)畫(huà)中則有具體而細(xì)致的刻畫(huà)。我們發(fā)現(xiàn),幾乎所有的陜北農(nóng)民形象都有著同樣的裝扮——男性頭上扎有白色英雄結(jié),腰束紅帶,顯出英雄氣概;女性身著短衫,腳穿黑布鞋,腰間纏著一根綢帶,表現(xiàn)女性柔美特質(zhì)與辛勤勞動(dòng)的生活狀態(tài)。如《小二黑結(jié)婚》(1995年遼美版)第6幅,小二黑身著的就是陜北傳統(tǒng)服飾,“白羊肚子頭巾額上扎,白茬襖中間系紅腰帶”。羊肚手巾在陜北和晉西北是男性的標(biāo)志性穿戴,以白毛巾兜包后腦,前額上方打個(gè)結(jié),顯示一種陽(yáng)剛英武之氣,功能隨季節(jié)而變,春秋抵擋風(fēng)沙,夏天防曬,冬天御寒。腰帶不僅能束緊上衣,還能在干農(nóng)活時(shí)解下來(lái)作為繩子綁定物件。如《王貴與李香香》(2002年天津人美版)第11幅,王貴赤腳站在水中,并利用腰帶將鞋子綁在腰間。除此之外,畫(huà)家們還注意到兒童的服飾穿戴,《小二黑結(jié)婚》(1962年上海人美版)第12幅和《小二黑結(jié)婚》(1985年川美版)第25幅中,一位孩童頭上戴有虎頭帽,虎頭帽是中國(guó)民間兒童服飾中比較典型的一種童帽樣式,以老虎“王”字為形象,借助百獸之王老虎的威力來(lái)辟邪,以庇佑孩子健康成長(zhǎng)。民間服飾不僅具有多種實(shí)用性的功能,更加有著獨(dú)特的文化意義。畫(huà)家們對(duì)小說(shuō)中不曾出現(xiàn)的服飾的諸多細(xì)節(jié)進(jìn)行生動(dòng)描繪,使這些來(lái)自底層的民間形象栩栩如生,增加了作品的文化厚重感。
民間人生儀式是人一生中的重要節(jié)點(diǎn)上所經(jīng)過(guò)的具有一定儀式的行為過(guò)程,具有豐富的象征意蘊(yùn),傳達(dá)出民眾對(duì)自然、人生、社會(huì)的認(rèn)知、理解和愿望。民間對(duì)誕生禮、成年禮、婚禮、壽禮與喪禮尤為重視,而其中婚嫁禮更是傳統(tǒng)觀念中的“大禮”。年畫(huà)連環(huán)畫(huà)《王貴與李香香》(1954年上海正興美術(shù)印刷有限公司)第7幅就集中展示了民間的婚俗習(xí)慣,新娘把長(zhǎng)發(fā)剪短,把頭發(fā)梳整齊,手上蓋一塊粉紅色繡花手帕,新郎新娘胸前都別著大紅花。漢族民間,新娘有佩戴紅絨花之俗,以諧音“榮華”,象征富貴。另一個(gè)版本的《王貴與李香香》(2002年天津人美版)則對(duì)男女主角結(jié)婚的場(chǎng)面有著更為細(xì)致地描繪,第37、38、39幅中,大紅花、鞭炮、嗩吶、“囍”字剪紙、紅棉被、紅棗、紅燭等象征意象,寓意美好,使人心生喜悅。棗與“早”諧音,有祈求早生貴子之意。1994年賀友直贈(zèng)謝春彥本和1962年上海人美版本的《小二黑結(jié)婚》中還展示了民間婚俗“六禮”中的第一禮——納彩,家長(zhǎng)通過(guò)媒婆互送寫(xiě)有男女雙方姓名、籍貫、生辰八字及祖宗三代姓名的庚帖。而《小二黑結(jié)婚》和《王貴與李香香》原著中并未對(duì)婚俗有過(guò)多提及,僅用“后來(lái)兩家都準(zhǔn)備了一下,就過(guò)門(mén)”和“吃一嘴黃連吃一嘴糖,王貴娶了李香香”兩句話簡(jiǎn)單帶過(guò),連環(huán)畫(huà)用豐富翔實(shí)的細(xì)節(jié)拓展了文學(xué)原著的表現(xiàn)空間,展現(xiàn)出底層民眾最質(zhì)樸而熱烈的人生愿望。
除此之外,畫(huà)家們對(duì)日常生活場(chǎng)景的刻畫(huà)也使讀者愈發(fā)體會(huì)民風(fēng)生活的斑斕多姿?!锻踬F與李香香》(2002年天津人美版)第18幅描繪的是一位民間藝人演唱的畫(huà)面。他手撥傳統(tǒng)民間彈撥樂(lè)器——三弦,歌唱共產(chǎn)黨革命戰(zhàn)士劉志丹的動(dòng)人故事,眾人圍在他的身邊,聞此聲,或激昂憤懣,或沉默不語(yǔ),或泫然淚下。畫(huà)家將原作中簡(jiǎn)單一句“羊群走路靠頭羊,陜北起了共產(chǎn)黨。領(lǐng)頭的名叫劉志丹,把紅旗舉到半天上”改編成這一生動(dòng)畫(huà)面,可謂極大擴(kuò)充了原作的文化內(nèi)涵,更是彰顯了民間藝術(shù)的迷人魅力。藝術(shù)家們還別具匠心地從小說(shuō)原著中提取日?;奈锛?,地主家的一桌一燈,農(nóng)民家的一瓢一灶,都在畫(huà)家筆下散發(fā)著生活的氣息。如連環(huán)畫(huà)《太陽(yáng)照在桑干河上》(1954年全球書(shū)局)第28幅中,畫(huà)幅下方的地上,兩只雞在啄米,左側(cè)是石磨,屋外晾曬著衣服,幾位婦女圍著小桌坐著聊天,手邊還在干農(nóng)活,構(gòu)成了一道和諧安定的農(nóng)家生活風(fēng)景線。連環(huán)畫(huà)對(duì)小說(shuō)中尚未刻畫(huà)的細(xì)節(jié)進(jìn)行有意地發(fā)揮和拓展,符合閱讀大眾的審美習(xí)慣和精神需求,散發(fā)著民間獨(dú)有的泥土氣息,營(yíng)造了濃郁的民間生活氛圍,使之具有大眾化、通俗化的特點(diǎn),也贏得了更廣泛的讀者。
對(duì)民俗生活的展示,建立在藝術(shù)家們對(duì)民間生活和習(xí)俗風(fēng)情的熟悉這個(gè)支點(diǎn)之上,畫(huà)家們深入當(dāng)?shù)夭娠L(fēng),在深刻理解文化內(nèi)涵后,將民間藝術(shù)的審美空間與日常空間融為一體,使之具有生活的真實(shí)感,改編的連環(huán)畫(huà)在一定程度上沖淡了原作中濃厚的政治意識(shí)形態(tài)色彩。18世紀(jì)德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家赫爾德發(fā)出“到民間去”的呼聲,認(rèn)為只有在民間依靠民眾的傳統(tǒng),才能創(chuàng)造出原創(chuàng)性的民族藝術(shù)。20世紀(jì)60年代的老一代連環(huán)畫(huà)家都把體驗(yàn)生活看成是自己的藝術(shù)生命,每畫(huà)一套作品必定下鄉(xiāng),去體驗(yàn)生活。賀友直出身于平民階層,民間立場(chǎng)使其能入木三分地畫(huà)出小二黑和小芹之間那種樸素率真的陜西山野小兒女的戀情,自有一股天然去雕飾的清新。美術(shù)評(píng)論家謝春彥稱(chēng)賀友直“專(zhuān)好繪那細(xì)民賤姓的瑣碎故事,把平凡人物的生老病死,勞作耕織,婚喪嫁娶,喜怒哀樂(lè)……一一納入畫(huà)卷……此即平民隊(duì)中步出之賀老之平民情結(jié)也?!盵1]版畫(huà)家羅工柳在延安的十年間,也有一半以上的時(shí)間在農(nóng)村和士兵、農(nóng)民一起生活??獭独钣胁虐逶挕窌r(shí),他學(xué)習(xí)中國(guó)民間木刻形式,使用水印套色木刻,洗練、明快、潤(rùn)澤、清逸的藝術(shù)效果,更符合大眾的審美需要。這種體驗(yàn)式的創(chuàng)作方法,于我們今天的文學(xué)創(chuàng)作仍具借鑒意義。
魯迅稱(chēng)民間藝術(shù)為“生產(chǎn)者的藝術(shù)”,是指以勞動(dòng)人民為主體作者,為了滿足勞動(dòng)人民的衣、食、住、行、用等生活需要和審美需要而創(chuàng)造的年畫(huà)、剪紙、扎紙、風(fēng)箏、口頭歌謠等。民間藝術(shù)來(lái)源于生活,一方面,勞動(dòng)人民在日常生活中創(chuàng)造藝術(shù),通過(guò)哼曲調(diào)、剪窗花、貼年畫(huà)等行為來(lái)表達(dá)對(duì)重要節(jié)日的祝福,對(duì)美好生活的向往,具有較強(qiáng)的實(shí)用性。另一方面,民間藝術(shù)又有著樸素的美學(xué)追求,藝術(shù)風(fēng)格剛健清新、活潑淳樸,情感表達(dá)真誠(chéng)而熱烈,是實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值兩者統(tǒng)一的產(chǎn)物,兼具現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩種色彩。解放區(qū)文學(xué)改編的連環(huán)畫(huà)作品創(chuàng)新性地采取年畫(huà)、剪紙、木刻、歌謠等民間藝術(shù)形式,借鑒民間藝術(shù)創(chuàng)作材料與技法,走進(jìn)民間生活,與民眾融為一體。
年畫(huà)是中華民族祈福迎新的一種民間工藝品,是一種承載著人民大眾對(duì)未來(lái)美好憧憬的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。年畫(huà)色彩鮮艷明快,寓意直白淺俗,象征著吉祥喜慶。在民間流傳廣泛,發(fā)行量大。連環(huán)畫(huà)與年畫(huà)聯(lián)姻,一改連環(huán)畫(huà)中原本以黑白色為主的色彩、平實(shí)樸素的畫(huà)風(fēng),轉(zhuǎn)而追求強(qiáng)烈濃郁的風(fēng)格,營(yíng)造熱鬧的氣氛,色彩上多用純色和原色,對(duì)比鮮明、強(qiáng)烈、主觀,構(gòu)圖上追求飽滿充實(shí),注重裝飾趣味、程式化的對(duì)稱(chēng),畫(huà)面呈現(xiàn)的熱烈、活潑的效果與春節(jié)期間的喜慶、歡樂(lè)氣氛相適應(yīng)。
將文學(xué)作品改編成年畫(huà)連環(huán)畫(huà),其特征之一是對(duì)故事情節(jié)進(jìn)行高度概括,刪除不必要的細(xì)枝末節(jié),留下情節(jié)的主干部分,將長(zhǎng)篇文字濃縮為12幅圖,每幅圖輔之以簡(jiǎn)潔的文字介紹,達(dá)到簡(jiǎn)潔明了、不蔓不枝的效果?!锻踬F與李香香》(1954年上海正興美術(shù)印刷有限公司)就將原本情節(jié)曲折的四部敘事長(zhǎng)詩(shī)高度提煉成12幅圖,每幅一個(gè)主題,單幅情節(jié)獨(dú)立,信息量較大。改編的第二個(gè)特征則是強(qiáng)化正面人物形象的優(yōu)點(diǎn),弱化反面人物形象的缺點(diǎn),避免在作品中出現(xiàn)不吉利的因素。年畫(huà)須倡導(dǎo)文明新風(fēng),宣揚(yáng)價(jià)值理念,重歌頌輕批判,這是對(duì)民俗心理的體察和尊重。年畫(huà)《小二黑結(jié)婚》(1962年上海人美版)減少了金旺兄弟誣告小二黑和小芹的場(chǎng)面刻畫(huà),強(qiáng)化了二諸葛和三仙姑“改邪歸正”的場(chǎng)面,喜劇色彩濃厚,整體風(fēng)格歡快明朗。此版本的年畫(huà)連環(huán)畫(huà)的封面,更是以 “鴛鴦戲水” 和荷花圖案居中,和諧美好的寓意、平衡對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖、鮮艷亮麗的色彩,均取自民間,符合民眾的審美趣味。
剪紙是一種集裝飾、欣賞、實(shí)用為一體的民間藝術(shù),勞動(dòng)人民以紙張為材料,用剪刀精巧剪裁出造型各異、生動(dòng)有趣的形象,因其材料易得,成本低廉,故而是中國(guó)最為流行的民間藝術(shù)之一。剪紙一般取材于社會(huì)生活和風(fēng)土人情,趣味渾樸天然,喜用紅色,寓意生活紅紅火火,象征著底層民眾最樸素的生活愿望。誠(chéng)然,因受材料限制,民間剪紙不善于表現(xiàn)多層次復(fù)雜的畫(huà)面內(nèi)容和光影效果,因此在構(gòu)圖上多采用平視構(gòu)圖,將物體和景象由三維空間立體形象轉(zhuǎn)變?yōu)槎S空間平面形象,刪繁就簡(jiǎn),使畫(huà)面重點(diǎn)突出。但當(dāng)剪紙要展現(xiàn)連環(huán)畫(huà)的故事情節(jié)時(shí),民間藝術(shù)家就別出心裁地采用多種構(gòu)圖方式,“把不同時(shí)間、不同空間的物體與事件組合在同一畫(huà)面,表現(xiàn)事物的多層次、多角度與多瞬間”[2]。
2016年,寧夏吳忠市鹽池縣的一名普通職工高菊艷為獻(xiàn)禮長(zhǎng)征勝利80周年,將《王貴與李香香》進(jìn)行改編,創(chuàng)作出長(zhǎng)7米、寬63厘米的剪紙連環(huán)畫(huà),17幅剪紙畫(huà)按故事發(fā)展順序排列,每一幅剪紙都可以單獨(dú)成畫(huà)。通過(guò)陰陽(yáng)刻畫(huà)、鏤空留白產(chǎn)生虛實(shí)對(duì)比的效果,王貴受欺凌時(shí)的激憤神情、終成眷屬時(shí)的喜笑顏開(kāi)、地主被捉時(shí)的灰頭土臉都表現(xiàn)得栩栩如生。《王貴與李香香》的故事原型本就來(lái)自寧夏鹽池,運(yùn)用民間造型藝術(shù)的材料和手法去創(chuàng)作,來(lái)自民間,又回到民間,剪紙連環(huán)畫(huà)彰顯出民間智慧與鮮明特色。美術(shù)家李元?jiǎng)?chuàng)作的剪紙連環(huán)畫(huà)《兄妹開(kāi)荒》刻法多變,線條流暢,構(gòu)圖飽滿豐富,對(duì)主體進(jìn)行夸大,以圓滿充實(shí)為美。除此之外,藝術(shù)家還使用了繪畫(huà)中的透視法,如第5幅,遵循“近大遠(yuǎn)小”的原則,近處的哥哥眺望遠(yuǎn)處的妹妹緩緩走來(lái),畫(huà)面具有縱深感、立體感。藝術(shù)家還用夸張的手法展示人物鋤地、播種、挑水等動(dòng)作,塑造了成對(duì)喜鵲的藝術(shù)形象,富有吉祥與喜慶的意味。連環(huán)畫(huà)雖不比秧歌劇原作具有現(xiàn)場(chǎng)性與表演感,但剪紙《兄妹開(kāi)荒》充分運(yùn)用民間造型藝術(shù)的材料,僅僅19幅圖就形象展示了邊區(qū)人民火熱生產(chǎn)的場(chǎng)面,把熱愛(ài)勞動(dòng)、奮力生產(chǎn)的主流觀念輸送進(jìn)了人民心中,降低了傳播成本,發(fā)揮出民間美術(shù)的作用,實(shí)現(xiàn)了審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的統(tǒng)一。
木刻版畫(huà)是一種間接性的繪畫(huà)藝術(shù),它不同于直接描繪,它需利用刀刻制作出版印,再通過(guò)印刷將圖像轉(zhuǎn)印到紙張、織物等承印物上。版畫(huà)在雕刻前需要經(jīng)過(guò)構(gòu)圖、刀法、色彩、黑白、線條等的設(shè)計(jì)繪制版樣,而后運(yùn)用陰刻和陽(yáng)刻使木塊凹凸有致,制作好版樣后,分色逐次上墨,最后轉(zhuǎn)印圖像起稿。用木刻的方式完成一套連環(huán)畫(huà),更需要藝術(shù)家精湛的技藝。畫(huà)家羅工柳曾為小說(shuō)《李有才板話》創(chuàng)作木刻插圖,后結(jié)集出版,由于刀刻的特質(zhì),版畫(huà)的構(gòu)圖不講縱深,空間結(jié)構(gòu)樸素,畫(huà)家便通過(guò)用刀的深淺,使陰陽(yáng)相配合,展示出豐滿密集和蕭疏簡(jiǎn)淡的不同審美風(fēng)格,把邊區(qū)正在覺(jué)醒中的北方農(nóng)民形象李有才和腐朽的地主形象刻畫(huà)得生動(dòng)鮮活。連環(huán)畫(huà)大眾化的傾向與幽默化的表達(dá)方式,與小說(shuō)所體現(xiàn)出的精神主旨相一致。此版畫(huà)長(zhǎng)寬不到10厘米,小畫(huà)幅中展現(xiàn)出大世界,中國(guó)民族生活底層的氣派在小小版畫(huà)中頑強(qiáng)生發(fā)。故美術(shù)評(píng)論家用“風(fēng)、神、趣、韻”四個(gè)字來(lái)評(píng)價(jià)羅工柳的這組版畫(huà)。風(fēng),即質(zhì)樸簡(jiǎn)約的審美風(fēng)貌;神,是藝術(shù)家對(duì)人物的精、氣、神的準(zhǔn)確把握,底層農(nóng)民的堅(jiān)韌與傲骨,以及藝術(shù)家本身所體現(xiàn)出的品質(zhì);趣,則是這種木刻版畫(huà)的結(jié)構(gòu)、黑白色彩、線條、刀法結(jié)合在一起所體現(xiàn)的靈趣;韻,就是畫(huà)面調(diào)度與故事發(fā)展所隱含的節(jié)奏感。
在畫(huà)面的處理上,藝術(shù)家們借鑒不同的民間藝術(shù),調(diào)度不同的創(chuàng)作材料,而在腳本的書(shū)寫(xiě)中,編者們也融合形式多變的民間歌謠,形象有力地表現(xiàn)民族民俗生活文化,為民眾所喜愛(ài)和接受。
民歌是最為活躍的民間文體,連環(huán)畫(huà)《小二黑結(jié)婚》(1962年上海人美版)的腳本文字就創(chuàng)新性地采用民歌成分,融合了陜西信天游、民間快板特色,字音方面力求押韻,形式方面講究對(duì)偶,句式整齊又富于變化,生動(dòng)活潑,具有節(jié)奏感,是一種來(lái)自民間的口頭說(shuō)唱藝術(shù)。從語(yǔ)言的韻律方面來(lái)說(shuō),此腳本偶句合韻,單句協(xié)韻,如“民兵隊(duì)長(zhǎng)小二黑,積極抗日覺(jué)悟高。小芹今年十八歲,聰明能干又乖巧”等,整首歌謠聽(tīng)起來(lái)合轍合韻,自然優(yōu)美,富有藝術(shù)感;從語(yǔ)言的節(jié)奏方面來(lái)看,全詩(shī)是三七言句式雜言體,三言句的停頓方式為1+2或2+1,如“二諸葛,劈/卦筒;三仙姑,香案/倒”;七言句的停頓方式多為4+3或2+2+3,如“前世姻緣/由天定,不順天意/活不了”。長(zhǎng)短錯(cuò)落的句式節(jié)奏體現(xiàn)了民歌自由靈活、富于變化的形式特點(diǎn),便于朗讀與記憶。除了運(yùn)用民歌的韻律與節(jié)奏,其詞句語(yǔ)言也尤為獨(dú)特。原小說(shuō)中,趙樹(shù)理運(yùn)用的是大眾化的民間語(yǔ)言,以質(zhì)樸和通俗為特點(diǎn),文辭簡(jiǎn)約,較少使用修辭,而這十二小段的腳本文字卻運(yùn)用了大量具有民間特質(zhì)的修辭手法,如淺顯易懂的比喻和夸張:“看見(jiàn)女兒鬧自由,心里好比滾油燒”;整齊美觀、內(nèi)容凝練、概括性強(qiáng)的對(duì)偶:“于小芹,真氣惱,金銀首飾滿地拋。三仙姑,耍花招,裝神弄鬼嚇唬道”;還有陜北信天游中常用的修辭手法起興:“船到江心計(jì)漏遲,訂婚手續(xù)要趁早”。另一個(gè)版本的連環(huán)畫(huà)《小二黑結(jié)婚》(1995年遼美版)的腳本文字形式上更加多變,具體表現(xiàn)為:一是變句式,三言、四言、五言、七言、八言、十言并用,二是變韻腳,[en]韻、[ao]韻、[a]韻變換使用。腳本文字同樣也使用了具有民間意象的修辭手法,比如以此物代彼物的借代:“越說(shuō)覺(jué)得越有理,怎知身后來(lái)螳螂”,“螳螂”代指躲在暗中的金旺兄弟;又如比喻:“仙姑云過(guò)飄縷香,又似花蝶舞艷陽(yáng)”;以及與人物個(gè)性形成映射的起興:“狗吃屎,貓饞腥,金旺瞄著于小芹”。除此之外,民間諺語(yǔ)和俗語(yǔ)的使用也為連環(huán)畫(huà)的腳本文字增色不少,如 “和事佬”“起課”“煞神”等等民間語(yǔ)匯。整篇腳本文字成為集通俗化、趣味性、韻律感于一體的民間歌謠。
通常情況下,腳本的改編都是對(duì)小說(shuō)文本進(jìn)行縮寫(xiě)或刪節(jié),但是這兩個(gè)版本的連環(huán)畫(huà)《小二黑結(jié)婚》不同于一般連環(huán)畫(huà)的腳本文字,編者不滿足于生動(dòng)流暢、準(zhǔn)確精煉的基本要求,而是在領(lǐng)略了原文的內(nèi)容和主旨的基礎(chǔ)之上,創(chuàng)造出了令人耳目一新的歌謠體腳本文學(xué),使原本附著在畫(huà)面意義之上的腳本具有了獨(dú)立的審美價(jià)值,甚至提升了整部連環(huán)畫(huà)的藝術(shù)水平。民間元素催發(fā)了整部作品的價(jià)值意義,使文字與畫(huà)面相輔相成,猶如珠聯(lián)璧合,渾然一體。與小說(shuō)原作相比,更具有了形式上的創(chuàng)新與民間的氣息。
當(dāng)年畫(huà)、剪紙、木刻、民謠等民藝與連環(huán)畫(huà)相遇,一個(gè)好的故事,一雙巧手,一把刻刀,一張紙,一首歌,就能創(chuàng)作出百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)作品。民間藝術(shù)與連環(huán)畫(huà)聯(lián)姻,使小說(shuō)故事能貼近最質(zhì)樸的普通民眾,貼近最鮮活的民間生活。作品的藝術(shù)性和故事性擦出絢爛火花,綻放出具有鮮明審美特色和生活情趣的耀眼光芒。
色彩既是自然現(xiàn)象,也是文化現(xiàn)象。不同的居住環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)習(xí)俗等諸多因素的差異,使得中國(guó)色彩民俗博大精深,意趣盎然。解放區(qū)文學(xué)作品改編成的連環(huán)畫(huà)拓寬了文學(xué)的表現(xiàn)維度,所運(yùn)用的色彩是民間化的產(chǎn)物,其色澤的呈現(xiàn)、色彩的搭配、色調(diào)的明暗為我們徐徐展開(kāi)一幅民間社會(huì)的風(fēng)俗畫(huà)卷,不僅帶來(lái)視覺(jué)上的美感,更引發(fā)情感的共鳴。
畫(huà)家們賦予所繪之物以大自然的本來(lái)色彩,盡量使用原色,以紅、黃、藍(lán)三原色為基礎(chǔ),營(yíng)造畫(huà)面色彩的鮮明對(duì)比。畫(huà)家將調(diào)色盤(pán)中的色彩純化,色調(diào)偏亮,鮮艷明快,并賦予這些顏色以特定的涵義,符合民間的審美特色。《荷花淀》(1980年人美版)第16幅,4位女人分別穿的是紅、黃、藍(lán)、綠四種基本色,在灰白色調(diào)的荷花淀之中顯得尤為突出,給人清新明快之感?!锻踬F與李香香》等作品在描繪紅花時(shí)用大紅、洋紅、桃紅,綠葉則用翠綠、草綠等色相飽和的顏色,景物均被涂抹上了鮮艷明亮的民間性色彩。年畫(huà)連環(huán)畫(huà)《小二黑結(jié)婚》(1962年上海美版)用色變化豐富,鮮艷亮麗,每幅畫(huà)面都有一個(gè)主要色調(diào),且大塊色較多,小二黑身著純藍(lán)色衣服,小芹則是大紅色,二諸葛是明黃色,形成既強(qiáng)烈又和諧的色彩效果。
在民間原色中,畫(huà)家們最喜愛(ài)運(yùn)用的是紅色。紅色為五色之首,是吉祥、喜慶的象征,連環(huán)畫(huà)《王貴與李香香》(2002年天津人美版)就調(diào)用大面積、高飽和度的紅色,用眾多意象共同烘托出濃郁的民間氣氛?;槿⒅畷r(shí),新娘紅衣紅褲,紅綾紅繩,洞房更是紅色輝映,滿堂吉彩,有紅棗、紅花、紅燈籠、紅棉被等眾多意象。紅色還是革命與熱血的代表,紅纓、紅旗、紅袖章、紅火把、紅日等意象與原詩(shī)中的“太陽(yáng)出來(lái)遍地紅,革命帶來(lái)了好光景”形成呼應(yīng)。連環(huán)畫(huà)《白毛女》第50幅中,大春抱著喜兒走出山洞,迎接他們的是熱血斗爭(zhēng)的戰(zhàn)友、翹首期待的鄉(xiāng)親、緩緩升起的紅日,象征著希望與勝利。連環(huán)畫(huà)《荷花淀》(1980年人美版)封面上大紅色的荷花,在荷花與荷葉后面,士兵端著槍瞄準(zhǔn)敵人。紅荷、士兵和槍?zhuān)呔赶蚋锩@一物象。中國(guó)人對(duì)紅色的喜愛(ài),彰顯出中華民族熱愛(ài)鮮艷、陽(yáng)剛之美的審美取向。
在色彩搭配上,畫(huà)家也獨(dú)具匠心,使畫(huà)面協(xié)調(diào)一致,顏色搭配適應(yīng)民眾的審美趣味和用色習(xí)慣。首先是純?cè)膶?duì)比。在民間,素來(lái)就有“尚紅貴黃”的傳統(tǒng),還流傳著這樣的配色口訣——“紅搭黃,亮晃晃”“紅配黃,喜煞娘”“要求揚(yáng),一片黃”,紅色和黃色的搭配多次出現(xiàn)在這類(lèi)連環(huán)畫(huà)中,如《王貴與李香香》(2002年天津人美版)中的最后一幅描繪的是革命勝利后王貴帶著李香香從鮮紅的樹(shù)林中緩緩歸來(lái),在橙黃色的落日余暉中,遠(yuǎn)山也被染成了黃色,整幅畫(huà)面運(yùn)用大塊的紅色和黃色,對(duì)比強(qiáng)烈,鮮艷明快。紅配綠也同樣受畫(huà)家青睞,紅色和綠色在色相環(huán)上是兩種相對(duì)的顏色,排斥度極大。盡管反差大,但“紅配綠”在民間卻十分常見(jiàn),“要喜氣,紅與綠”“紅紅綠綠,圖個(gè)吉利”“紅離了綠不顯,紅配綠唱大戲”“紅花要靠綠葉扶”等民間畫(huà)訣也早已深入人心?!锻踬F與李香香》(2002年天津人美版)的第10幅中,以綠色的石頭為背景,映襯出身著紅色衣服的香香更為動(dòng)人;第40幅圖中,青綠色的棗樹(shù)上結(jié)著碩碩紅果,給人以豐收與希望之感。其次是軟硬色的調(diào)和。民間畫(huà)訣中“軟靠硬、色不愣”指純度低的色彩與純度高的色彩必經(jīng)相互依靠才能相互映襯、相得益彰?!缎《诮Y(jié)婚》第7幅中,河水和小二黑的衣服皆為藍(lán)色,“藍(lán)可深淺相挨”,于是河水的藍(lán)色與小二黑衣服的藍(lán)色相比,純度更高。過(guò)分對(duì)比的配色需要加強(qiáng)共性來(lái)調(diào)和,曖昧的配色則需要加強(qiáng)對(duì)比來(lái)進(jìn)行調(diào)和。
“我國(guó)古代用色觀念既來(lái)自心理感受,也受到信仰、禮制和習(xí)俗等影響。傳統(tǒng)吉祥色運(yùn)用中,黑、白、青、藍(lán)、灰等色為素色系,赤、青、黃、白、黑五色為本色、正色或主色?!盵3]民間將五色與金、木、水、火、土五種物質(zhì)對(duì)應(yīng)起來(lái),故五色觀念也逐漸衍生出一系列具有保平安、祈福佑的民間傳統(tǒng)物件,這些都被畫(huà)家們收進(jìn)眼底,如《小二黑結(jié)婚》(1962年上美版)第12幅中,五色繩掛在拜堂的桌子旁,不僅能起到裝飾婚典節(jié)慶、烘托熱鬧氣氛的作用,還具有辟邪邀福之效?!锻踬F與李香香》中,小孩兒穿戴的衣帽,有別致的五色刺繡點(diǎn)綴其上,花樣精巧,款式大方,寄寓了父母長(zhǎng)輩對(duì)小孩的美好祝愿,祈盼他無(wú)災(zāi)無(wú)難、平安一生。
畫(huà)家們擁有來(lái)自民間的、質(zhì)樸的審美觀,使用獨(dú)具民間特質(zhì)的色彩語(yǔ)言,繪就了方寸畫(huà)幅之間的無(wú)限精彩。文字本身不具備顏色,但經(jīng)改編后的連環(huán)畫(huà),色彩搭配巧妙,用色寓意深刻,形成了鮮麗而淳樸、熱烈而諧和的藝術(shù)效果,使觀眾得到精神享受。
“一切偉大藝術(shù)都在民間藝術(shù)中有它們的淵源?!盵4]民間元素賦予解放區(qū)文學(xué)連環(huán)畫(huà)以無(wú)窮的魅力。如果說(shuō)解放區(qū)文學(xué)的民間性表達(dá)體現(xiàn)在大眾化的語(yǔ)言、通俗化的結(jié)構(gòu)、生活化的人物上,那么由解放區(qū)文學(xué)改編而成的連環(huán)畫(huà),則突破文字書(shū)寫(xiě)的局限,用鮮活的民間美術(shù)形式,拓寬了民間文化的表現(xiàn)維度,延伸了民族精神的價(jià)值向度,不僅使民間形象更加立體化和真實(shí)化,也讓原本就來(lái)自民間的解放區(qū)文學(xué)通過(guò)改編再度“走向民間”。民間再出發(fā),從二十世紀(jì)四五十年代的“質(zhì)樸純真”款款而行,步入二十世紀(jì)八九十年代的“絢爛多彩”,再邁進(jìn)新世紀(jì)的“推陳出新”,變的是繪畫(huà)手法、繪畫(huà)材料、繪畫(huà)語(yǔ)言,不變的是藝術(shù)家們對(duì)解放區(qū)文學(xué)的本土化、民間化的精神傳承。
誠(chéng)然,對(duì)民間性和大眾化追求的同時(shí)可能忽略作品內(nèi)涵的提升,回歸大地后文藝作品同樣需要精神的飛揚(yáng),但解放區(qū)文藝對(duì)民間性元素的呈現(xiàn),推進(jìn)了中國(guó)文藝的民族化和大眾化進(jìn)程,為今天的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了積極的啟示。正如有學(xué)者指出的,“‘民間’指的不僅僅是現(xiàn)實(shí)民間的文學(xué)世界,更是其中生發(fā)出的一種包含知識(shí)分子民間價(jià)值立場(chǎng)的、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)民間文化的、具有一定民間審美原則的文化形態(tài)。”[5]當(dāng)下的文藝工作者應(yīng)堅(jiān)定知識(shí)分子的價(jià)值立場(chǎng),秉承“從民間來(lái),到民間去”的藝術(shù)理念,繼續(xù)探索“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”,用心講好中國(guó)故事。
湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)2020年4期